Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: нравственность мусульманина (список заголовков)
21:23 

Ассалямуалейкум

вот по этой ссылке можно скачать в аудиоформате сиру Пророка /с.а.с./, а также тафсир, лекции по вероубеждению,некоторые хадисы и лекции по воспитанию мусульман - все в формате МР3.
За ссылку спасибо shico


@темы: Вероучение, Дауват (призыв), Истории, Коран, Мусульмане, Мухаммед (сас), Нравственность мусульманина, Обучение, Ссылки, Хадисы

17:46 

Глава 6: О богобоязненности (таква)

Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха должным образом...» («Семейство Имрана», 102).
Аллах Всевышний также сказал:
«Так бойтесь же Аллаха по мере сил ваших...» («Взаимный обман», 16)
Этот аят поясняет собой смысл предыдущего.
Всевышний также сказал:
«О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха и говорите слова правильные...» («Сонмы», 70).
И аяты, в которых содержится веление бояться Аллаха, многочисленны и известны.
Так, Всевышний сказал:
«А тому, кто боится Аллаха, устроит Он выход1 и даст ему средства к жизни, откуда он не ждет». («Развод», 2-3).
Всевышний также сказал:
«О те, кто уверовал! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам (способность) различения,2 покроет ваши дурные дела и простит вас, ведь Аллах - Обладатель великой милости!» («Добыча», 29)
________________________________________

1 То есть: укажет выход из трудного положения.
2 Имеется в виду способность отличать добро от зла и истинное от ложного, благодаря чему человек достигнет спасения.


69 Сообщается что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросили: «О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?» Он сказал: «Самый богобоязненный из них». (Люди) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Тогда - Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха».1 (Люди снова) сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи2 (остались) лучшими и в Исламе, если усвоили (установления религии)». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Имеются в виду, соответственно, Йа'куб, Исхак и Ибрахим, мир им.
2 То есть: в доисламскую эпоху.


70 Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нем, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами. (Муслим)

71 Передают со слов Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, часто говорил:
О Аллах, поистине я прошу Тебя о руководстве, богобоязненности, воздержанности и достатке.1 (Аллахумма, инни ас'алю-кя-ль-худа, ва-т-таква, ва-ль-'афафа ва-ль-гына.) (Муслим)
________________________________________

1 Здесь имеется в виду удовлетворенность имеющимся, когда человек не испытывает необходимости обращаться с просьбами ни к кому из людей.

72 Сообщается, что Абу Тариф Ади бин Хатим ат-Та’и, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть поклявшийся (сделать что-либо), а потом увидевший, что ближе к богобоязненности нечто иное, сделает (то, что ближе к) богобоязненности». (Муслим)

73 Сообщается, что Абу Умама Судайй бин 'Аджлян аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, произносивший проповедь во время прощального паломничества,1 сказал: «Бойтесь Аллаха, совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца, выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдете в Рай Господа вашего». (Этот хадис в конце «Книги молитвы» приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)
________________________________________

1 Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил хадж в феврале 632 года.



@темы: Хадисы, Сады праведных, Нравственность мусульманина, Мухаммед (сас), Коран, Ислам, Вероучение

08:59 

Сады Праведных.Глава пятая:О наблюдении (муракаба)

Аллах Всевышний сказал:
«...Который видит тебя, когда ты встаешь,1 (и видит) твои движения среди склоняющихся в земном поклоне...» («Поэты», 218-219).
Всевышний также сказал:
«И Он с вами, где бы вы ни были...» («Железо», 4).
Всевышний также сказал:
«Поистине, ничто не скрыто от Аллаха ни на земле, ни на небе». («Семейство Имрана», 5).
Всевышний также сказал:
«...поистине, Господь твой наблюдает!» («Заря», 14).
Всевышний также сказал:
«Знает Аллах о вероломстве глаз2 и о том, что таят в себе сердца». («Прощающий», 19).
И аяты на эту тему многочисленны и известны.
________________________________________

1 На молитву.
2 Имеются в виду взоры, которые человек украдкой бросает на что-нибудь запретное.


60 Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил Хаджж к Дому, если сумеешь сделать это». (Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», - а мы подивились тому, что он задает (Пророку) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: («Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний День, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределенность как хорошего, так и дурного», - и (этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду». (Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии».1 (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: («Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя». (Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».2 (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос». Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: («Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ». А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время,3 (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросил: «О Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «Поистине, это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии!» (Муслим)
Слова «рабыня породит свою госпожу» означают, что количество наложниц умножится и что наложницы станут рожать дочерей своему господину, а дочь господина все равно что господин. Говорят также, что здесь имеется в виду что-то другое.
________________________________________

1 «Ихсан». Это слово является производным от арабского глагола «ахсана» (делать что-либо хорошо, совершать благодеяния). В данном случае подразумевается искреннее и осуществляемое должным образом поклонение Аллаху.
2 То есть: о Дне воскресения.
3 Речь идет о трех днях.


61 Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу Абд ар-Рахмана Му'аза Ибн Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрет дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».)

62 Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(Однажды, когда) я сидел верхом позади Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он сказал: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам:1 помни об Аллахе,2 и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.3 Если (захочешь) попросить (о чем-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья4 уже подняты, а страницы уже высохли».5 (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».)
В той версии этого хадиса, которую ат-Тирмизи не приводит, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись узнать Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, и знай также, что помощь (приходит) после (проявления) терпения, радость - после скорби, а облегчение - после тягот.
________________________________________

1 То есть: дам тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя.
2 Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещенного Им.
3 То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь.
4 Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира.
5 Речь идет о Сохраняемой Скрижали. Последние слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, означают, что все в мире предопределено и никаких изменений уже не будет.


63 Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы относили их к числу смертных грехов (мубикат). (Это сообщение приводит аль-Бухари, который сказал: «Под смертными грехами (аль-мубикат) подразумевается все то, что приводит к гибели (аль-мухликат)».)

64 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, Аллах Всевышний ревнив а проявляется ревность Аллаха Всевышнего в том случае, когда человек совершает то, что Аллах запретил ему (делать). (Аль-Бухари; Муслим)
В основе ревности (гайра) лежит сознание собственного достоинства (анафа).

65 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
(Некогда) Аллах пожелал подвергнуть испытанию троих из числа сынов Исраиля: прокаженного, лысого1 и слепого. И Аллах послал ангела, который явился к прокаженному и спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хорошего цвета, хорошей кожи2 и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня». Тогда ангел провел по нему (рукой), болезнь его прошла, и он был (снова) наделен хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится тебе больше всего?» Он ответил: «Верблюды» (или: ...коровы), - и ему была дарована стельная верблюдица, (после чего ангел) сказал: «Да сделает ее Аллах благословенной для тебя!» Затем (ангел) явился к лысому и спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Хороших волос и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня». Тогда ангел провел по нему (рукой), и он был (снова) наделен хорошими волосами. (Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится тебе больше всего?» Он ответил: «Коровы», - и ему была дарована стельная корова, (после чего ангел) сказал: «Да сделает ее Аллах благословенной для тебя!» Затем (ангел) явился к слепому и спросил: «Чего ты хочешь больше всего?» Он сказал: «Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я увидел людей». Тогда ангел провел по нему (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: «А какое имущество нравится тебе больше всего?» Он ответил: «Овцы», - и ему была дарована стельная овца. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у одного (из них) было уже целое вади верблюдов, у другого - целое вади коров, а у третьего - целое вади овец. А потом (ангел) явился к (бывшему) прокаженному, приняв его (прежнее) обличье, и сказал ему: «Я - бедный человек, и в пути я лишился всех средств и не к кому мне сегодня обратиться кроме Аллаха, а после (Него) - к тебе. Заклинаю тебя Тем, Кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне) верблюда, с помощью которого я смогу завершить свое путешествие!» (В ответ этот человек) сказал: («У меня) много долгов».3 (Тогда ангел) сказал: «Кажется я тебя знаю. Не ты ли был прокаженным, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком, которому Аллах даровал (богатство)?» (Этот человек) сказал: «Поистине я унаследовал это богатство только от своих предков». (Тогда ангел) сказал: «Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!» Затем (ангел) явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему прокаженному), а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: «Если ты солгал, пусть Аллах Всевышний придаст тебе твой прежний облик!» А (затем ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему: «Я - бедный путник, и я лишился всех средств во время своего путешествия и не к кому мне сегодня обратиться кроме Аллаха, а после (Него) - к тебе. Заклинаю тебя Тем, Кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет довольно, чтобы завершить свое путешествие!» (Бывший слепой) сказал: «Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, бери же, что хочешь и оставь, что хочешь, и, клянусь Аллахом, ради Аллаха Всемогущего и Великого сегодня я не стану обременять тебя ничем,4 чтобы ты ни взял!» (Тогда ангел) сказал: «Оставь себе свое имущество, ибо, поистине, вас только подвергали испытанию, и Аллах остался доволен тобой, а на двоих твоих товарищей Он разгневался». (Аль-Бухари; Муслим)
В той версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Бухари (, сообщается, что бывший слепой сказал): «...я не похвалю тебя...» Это значит: я не похвалю тебя, если ты не возьмешь того, в чем нуждаешься.
________________________________________

1 Этот человек лишился волос вследствие болезни или несчастного случая, что обезобразило его.
2 То есть: возвращения нормального цвета кожи и исчезновения поразивших ее язв.
3 Иначе говоря, он отказал ему под благовидным предлогом.
4 То есть: не стану требовать у тебя возврата того, что ты возьмешь.


66 Абу Йа'ля Шаддан бин Аус, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Умен тот, кто требует у своей души отчета1 и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, слаб2 тот, кто позволяет своей душе следовать ее страстям, надеясь на Аллаха.3 (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».)
________________________________________

1 То есть: следит за своей душой, не позволяя ей удовлетворять такие желания, которые могут оказаться пагубными для религии человека.
2 Здесь имеется в виду человек, откладывающий на потом совершение благих дел.
3 То есть: надеясь на то, что в мире вечном он окажется среди преуспевших.


67 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается. (Хороший хадис, который приводят ат-Тирмизи и другие мухаддисы.)

68 Передают со слов Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену.1 (Этот хадис приводят Абу Дауд и другие мухаддисы.)
________________________________________

1 По той причине, что ему может быть будет стыдно назвать истинную причину. Такие вопросы допустимы лишь в крайних случаях, когда требуется вмешательство судьи.



@темы: Шариат, Хадисы, Рассказы, Поклонение, Основы Ислама, Нравственность мусульманина, Мухаммед (сас), Мусульмане, Коран, Ислам, Запретное (харам), Благие деяния

09:21 

Сады Праведных.Глава четвертая:О правдивости (сыдк)

Аллах Всемогущий и Великий сказал:
«О вы, кто уверовал, бойтесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми!» («Покаяние», 119).
Аллах Всевышний также сказал:
«Для... правдивых мужчин и женщин... приготовил Аллах для них прощение и награду великую». («Сонмы», 35).
Аллах Всевышний также сказал:
«...конечно, было бы лучше для них, если бы они были правдивы с Аллахом». («Мухаммад», 21).


54 Передают со слов Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приводит к Раю, и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к Огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец. (Аль-Бухари; Муслим)

55 Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин Али бин Абу Талиб,1 да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь - сомнение». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Достоверный хадис».)
Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает.
________________________________________

1 Старший внук Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, родившийся в 625 году.

56 Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передается длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.1 (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил:
«Что он велит вам (делать)?», - имея в виду Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.
Абу Суфйан сказал:
Я ответил: «Он говорит: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки», - и еще он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Имеется в виду Гераклий, или же Ираклий 1, византийский император, правивший с 610 по 641 год. В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поездки в Византию по торговым делам.

57 Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья1 его - Абу Са'ид, и сообщается также, что кунья его - Абу-ль-Валид) Сахль Ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал:
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрет в своей постели». (Муслим)
________________________________________

1 Кунья - почетное произвище (так, например, Абу Сабит переводится как «отец Сабита»).

58 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Отправляясь в военный поход, один из пророков,1 благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: «Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но еще не вошел, и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них», - после чего он двинулся в поход. Подойдя к этому городу2 ко времени послеполуденной молитвы или примерно в это время, он сказал солнцу: «Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!», - и (солнце не заходило) до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу. После этого он собрал военную добычу, и (с небес) сошел огонь, чтобы уничтожить это,3 однако (этот огонь) не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим воинам): «Поистине, среди вас (кто-то пошел на) обман, пусть же принесет мне клятву один человек из каждого племени!»4 (Они так и сделали,) и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: «Поистине (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!» И (на этот раз) к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: «Это вы (пошли на) обман!», - после чего они принесли сделанную из золота голову наподобие коровьей головы и положили ее, и тогда сошедший (с неба) огонь уничтожил (всю эту добычу), ибо военная добыча не была дозволена никому из живших до нас,5 а потом Аллах разрешил нам (брать) ее. Он разрешил нам (брать) ее, когда увидел нашу слабость и неспособность.6 (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Здесь имеется в виду Йуша ' бин Нун (Иисус Навин).
2 То есть: к тому городу, который был целью его похода.
3 Пророки собирали военную добычу, после чего Аллах посылал с небес огонь, и если она сгорала, это означало, что жертвоприношение принято и никто из участников сражения ничего не присвоил.
4 Человек, приносивший клятву, должен был пожать руку этому пророку, мир ему.
5 Имеются в виду прежние пророки и их последователи.
6 То есть: неспособность удержаться от нарушения запрета.


59 Сообщается, что Абу Халид Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, принявший Ислам в год победы1 и являвшийся сыном одного из предводителей курайшитов во времена джахилиййи и в Исламе, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своем выборе,2 до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли,3 то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 То есть: в 630 году, когда мусульмане овладели Меккой.
2 Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя.
3 Иначе говоря, если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель - на условия и сроки оплаты.





@темы: Хадисы, Рассказы, Поклонение, Нравственность мусульманина, Мухаммед (сас), Истории, Ислам, Вероучение, Шариат

10:24 

Сады Праведных.Глава третья

Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал, терпите, и проявляйте больше выдержки,1 и оставайтесь на страже...»2 («Семейство Имрана», 200).
Всевышний также сказал:
«И Мы обязательно испытаем вас чем-нибудь (наподобие) страха, голода и убыли в имуществе,3 людях4 и плодах (, но) порадуй терпеливых». («Корова», 155).
Всевышний также сказал:
«Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счета». («Толпы», 10).
Всевышний также сказал:
«Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине это - от решимости в делах»5. («Совет», 43).
Всевышний также сказал:
«О те, кто уверовал! Привлекайте на помощь терпение и молитву: поистине, Аллах - с терпеливыми». («Корова», 153)
Всевышний также сказал:
«И Мы обязательно испытаем вас, чтобы узнать6 (, кто) из вас будет сражаться и терпеть». («Мухаммад», 31)
Имеется также много других аятов, в которых содержатся веления относительно необходимости хранить терпение и разъясняется его достоинство.
________________________________________

1 Здесь: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги.
2 «Рабиту». Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения молитвы в ожидании наступления времени другой. Кроме того, слово «рабиту» можно перевести как «не покидайте рибата». Рибат - приграничное укрепление, в котором живут вооруженные борцы за веру (мурабитуна).
3 Здесь имеется в виду как ущерб от всевозможных бедствий, так и необходимость тратить средства на выплату закята и прочие благие дела.
4 Речь идет о близких, умерших своей смертью или погибших во время войн на пути Аллаха.
5 Имеется в виду твердая решимость человека совершать то, что велит делать ему Аллах.
6 То есть: чтобы стало ясно.


32 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Аллах Всевышний говорит: «Не будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего раба, если заберу Я того из людей, которого он любил, а он станет безропотно переносить утрату в надежде на награду Аллаха». (Аль-Бухари)

33 Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды она задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вопрос о чуме, и он сообщил ей, что чума является мучением, которое Аллах Всевышний насылает на кого пожелает, и что Аллах Всевышний сделал ее милостью для верующих, и поэтому любой раб (Аллаха), который останется в своем городе, если там разразится чума, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, (так как) он знает, что не постигнет его ничто, кроме предопределенного ему Аллахом, получит такую же награду, как и павший за веру. (Аль-Бухари)

34 Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что он слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Если подвергну Я испытанию раба Моего (, лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит Рай». (Аль-Бухари)
Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза.

35 Сообщается, что Ата бин Абу Рабах сказал:
(Однажды) Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Эта чернокожая женщина (в свое время) пришла к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала: «У меня бывают приступы падучей и (из-за этого) я обнажаюсь,1 обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: «Если хочешь терпи, и тогда тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», - а потом (добавила): «Поистине я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась», - и он обратился к Аллаху с мольбой за нее». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.

36 Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывающего об одном из пророков, благословения и мир им, которого до крови избили его соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: «О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают!» (Аль-Бухари; Муслим)

37 Передают со слов Абу Са'ида и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Что бы не постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов. (Аль-Бухари; Муслим)

38 Сообщается, что Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, страдавшему от (сильной) лихорадки, и сказал ему: «О посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!» Он сказал: «Да, и моя лихорадка (приносит мне вдвое больше страданий, чем) любому из вас». Я спросил: «Это потому, что тебе предназначена двойная награда?» Он сказал: «Да, это так». Он сказал (также): «Любому мусульманину, которого уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев». (Аль-Бухари; Муслим)

39 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям. (Аль-Бухари)

40 Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет: «О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!» (Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран-ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли) (Аль-Бухари; Муслим)

41 Сообщается, что Абу Абдуллах Хаббаб бин аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему,1 говоря: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» (В ответ на это) он сказал: «Среди живших до вас бывало так, что человека2 хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ее ему на голову и распиливали его надвое, а его плоть раздирали железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако) и это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведет это дело3 к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!» (Аль-Бухари)
В другой версии (этого хадиса говорится):
...положив под голову плащ. (А в это время) мы уже претерпели (многие) мучения от многобожников.
________________________________________

1 Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников.
2 То есть: верующего человека.
3 Здесь имеется в виду Исламская религия.


42 Сообщается что Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
В день (битвы при) Хунайне,1 посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отдал предпочтение некоторым людям при разделе (военной добычи. Так,) он дал аль-Акра'у бин Хабису сто верблюдов, и столько же дал 'Уйайне бин Хисну и (щедро) оделил некоторых знатных арабов,2 отдав им в тот день предпочтение (перед другими. Увидев это,) один человек сказал: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе, и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом3 посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!», - после чего я пришел к нему и сообщил о том, что сказал (этот человек. Когда он услышал мои слова, то) изменился в лице, покраснев,4 и воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!», - а потом сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который подвергался еще большим обидам и терпел!» Я же сказал: «Поистине не стану я впредь передавать ему (такие) слова!» (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Хунайн - вади близ Мекки, где в 630 году мусульмане одержали победу над многобожниками из Таифа, захватив крупную добычу.
2 Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к Исламу вождей некоторых племен.
3 В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас'уд был потрясен, узнав, что он может так говорить о Пророке, да благословит его Аллах и да приветствует.
4 Имеется в виду, что его охватил гнев.


43 Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения.
(Анас передал также, что) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, великое воздаяние (полагается за) великое испытание и, поистине, если Аллах Всевышний любит людей, Он подвергает их испытаниям, после чего довольствовавшиеся1 снискают благоволение (Аллаха), а негодовавших постигнет гнев (Его). (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».)
________________________________________

1 Речь идет о тех, кто не роптал на свою судьбу и терпеливо переносил испытания.

44 Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: «Как дела у моего сына?» Умм Суляйм, мать ребенка, сказала: «Он совсем успокоился», - и подала ему ужин. И он поужинал, а потом переспал с ней, после чего она сказала: «Похороните мальчика». Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всем рассказал ему. Он спросил: «Вы спали вместе этой ночью?» (Абу Тальха) ответил: «Да». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «О Аллах, благослови их!», - и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика.
(Анас сказал):
И Абу Тальха сказал мне: «Отнеси его1 к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует,» - послав вместе с ним несколько фиников. (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросил: «Есть с ним что-нибудь?» (Анас) сказал: «Да, финики», - и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, взял их, разжевал, достал (разжеванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его Абдуллахом. (Аль-Бухари; Муслим)
В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн 'Уйайна сказал:
Один человек из числа ансаров сказал: «И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана»,2 - имея в виду сыновей этого новорожденного Абдуллаха.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее:
Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: «Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я сама не скажу ему», - а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лег с ней. А когда (Умм Суляйм) увидела, что он сыт и удовлетворен, она сказала: «О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына».
(Анас) сказал:
И он разгневался, а потом сказал (ей): «И ты сообщаешь мне о моем сыне только после того, как я осквернился!» И после этого он пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всем рассказал ему, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Да благословит Аллах эту вашу ночь!»
(Анас) сказал:
И после этого Умм Суляйм забеременела. (Через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Суляйм). Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у нее начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, двинулся дальше.
(Анас) сказал:
И Абу Тальха воскликнул: «Поистине, знаешь Ты, о Господь мой, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!», - а Умм Суляйм сказала: «О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай». И мы двинулись дальше, а когда они3 добрались до Медины, схватки возобновились и она родила мальчика. И моя мать4 сказала мне: «О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесешь его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и наутро я взял его и отнес к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.
________________________________________

1 Речь идет о новорожденном.
2 Имеется в виду, что каждый из них знал Коран наизусть.
3 Имеются в виду Абу Тальха и Умм Суляйм, догнавшие всех остальных.
4 Анас, передавший этот хадис, приходился новорожденному братом по матери.


45 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Не тот силен, кто побеждает многих, силен лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе. (Аль-Бухари; Муслим)

46 Сообщается, что Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды, когда) я сидел в обществе Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, двое людей вступили в перебранку между собой, и у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: «Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана» (А'узу би-Ллахи мин аш-шайтани-р-раджим), - то перестал бы гневаться». И ему сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана». (Аль-Бухари; Муслим)

47 Передают со слов Му'аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
В День воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает. (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».)

48 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует:
«Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся». После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) говорил: «Не гневайся». (Аль-Бухари)

49 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Верующий и верующая будут подвергаться испытаниям, которые затронут самого человека, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит (человек) Аллаха Всевышнего безгрешным.1 (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)
________________________________________

1 Таким образом, если мусульманин претерпевает всевозможные бедствия с верой и надеждой на награду Аллаха, они становятся для него средством искупления его грехов, на что указывают и другие хадисы.

50 Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(В свое время) 'Уйайна бин Хисн1 приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были2 или молодыми. 'Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». И он обратился к Умару с такой просьбой, получив на это согласие. Явившись (к Умару, да будет доволен им Аллах, 'Уйайна) сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даешь нам мало и правишь нами несправедливо!» (Услышав это,) Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: «Держись прощения,3 побуждай к добру4 и отстраняйся от невежественных!»,5 - что же касается этого, то он как раз и относится к числу невежд». И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего. (Аль-Бухари)
________________________________________

1 Вождь племени фазара, сначала враждовавший с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, но в конце концов все же принявший Ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 году, либо уже после этого. После смерти Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Тулайхи, попал в плен к мусульманам и снова принял Ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром, да будет доволен им Аллах.
2 Речь идет о людях старше тридцати лет.
3 То есть: тебе следует перенять такое достойное нравственное качество как способность прощать.
4 Имеется в виду одобряемое Шариатом.
5 «Преграды», 199.


51 Передают со слов Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим)1 и (будут совершать такие) дела которых вы не одобрите». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, что же ты велишь нам?» Он сказал: «Вы должны будете выполнять то, что вам предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Здесь имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

52 Сообщается, что Абу Йахйа Усайд бин Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал:
Один из ансаров сказал: «О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем,1 как назначил такого-то и такого-то?» (В ответ ему) он сказал: «Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим), терпите же, пока не встретитесь со мной у водоема».2 (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садаки.
2 Имеется в виду Каусар, водоем Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения.


53 Передают со слов Абу Ибрахима Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, повстречал врагов,1 он ждал, пока солнце не стало клониться к закату,2 а потом встал среди людей и сказал:
«О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении,3 но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени (ваших) мечей!» Затем Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена,4 разбей их и приведи нас к победе над ними!» (Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, ва муджрийа-с-сахаби, ва хазими-ль-ахзаби, хзим-хум ва-нсур-на 'аляй-хим!) (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Иначе говоря, во время одного из военных походов.
2 Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться.
3 Имеется в виду избавление от всего дурного.
4 Речь идет о союзных племенах, осадивших Медину в апреле 627 года.


25 Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин Асима аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Очищение - половина веры,1 (слова) «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллахи) заполнят собой Весы, (слова) «Слава Аллаху и Хвала Аллаху» (Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллахи) заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва - свет, милостыня (садака) - доказательство, терпение- сияние, а Коран - аргумент за тебя или против тебя.2 Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает ее, либо губит.3 (Муслим)
________________________________________

1 В данном случае под «верой» подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за нее, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна.
2 В зависимости от того, будет ли человек следовать велениям Аллаха, которые заключает в себе Коран.
3 В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства (, пообещав) им (взамен) Рай.» («Покаяние», 111).

26 Передают со слов Абу Са'ида Са'да бин Малика бин Синана аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, потом они (снова) попросили у него (что-то), и он (снова) дал им, в конце концов раздав все, что у него было. Потратив же все, что ему принадлежало, он сказал:
«Что бы ни досталось мне, я никогда не стану утаивать от вас этого (, однако, запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности,1 Аллах приведет к воздержанности, того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 То есть: к тому, чтобы ни о чем не просить людей, а довольствоваться тем, что имеет.

27 Сообщается, что Йахйа Сухайб бин Синан, да будет доволен им Аллах, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». (Муслим)

28 Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Когда Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, стало совсем тяжко и он начал терять сознание, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О как мучается мой отец!», - и тогда он сказал: «После этого дня твой отец уже не будет испытывать мук». Когда же он умер, она сказала: «О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его (к Себе)! О отец мой (, теперь) убежищем для него стали райские сады! О отец мой, мы извещаем Джибриля о его смерти!» А когда его предали земле, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О люди, разве довольны вы были, засыпая землей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?!» (Аль-Бухари)

29 Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, которого он любил, как и его отца, Абу Зайд Усама бин Зайд бин Хариса, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
(В свое время) дочь1 Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, послала (к нему человека), чтобы сообщить ему о том, что ее сын находится при смерти, и позвать его к себе. Однако (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) отослал (этого человека обратно, велев ему) пожелать им мира и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха». Однако (через некоторое время) она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) встал со своего места и вместе с ним поднялись Са'д бин Убада, Му'аз бин Джабаль, Убайй бин Ка'б, Зайд бин Сабит и некоторые другие люди, да будет доволен ими Аллах. (В доме дочери) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, передали мальчика, который уже начал хрипеть, а он прижал его к своей груди и глаза его наполнились слезами. (Увидев это,) Са'д сказал: «О посланник Аллаха, что это?»2 Он ответил: «Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов».
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал:
...в сердца кого пожелал Он из числа рабов Своих, ведь, поистине, Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих. (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.
2 Са'д, да будет доволен им Аллах, выражает недоумение в связи с тем, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, призывавший дочь безропотно перенести утрату, плачет.

30 Передают со слов Сухайба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Был среди живших до вас один царь, у которого находился (в услужении) колдун. Состарившись, он сказал царю: «Поистине, я уже стар, пришли же ко мне какого-нибудь юношу, чтобы я обучил его колдовству», - и тот направил к нему одного юношу, чтобы он его учил.
На пути (к дому колдуна юноше) встретился монах. Он сел рядом с ним, послушал, что он говорит, и это понравилось ему. И (после этого) каждый раз, как юноша направлялся к колдуну, он проходил мимо этого монаха (, задерживаясь, чтобы) посидеть с ним, а когда он приходил к колдуну, тот бил его.1 (Юноша) пожаловался на это монаху, который сказал: «Если ты будешь бояться колдуна, говори: «Меня задержали дома», - а если будешь бояться своих близких, то говори: «Меня задержал колдун».
И вот однажды, находясь в подобном положении,2 (юноша) неожиданно столкнулся с огромным зверем, который не давал людям (свободно ходить по этой дороге), и сказал: «Сегодня я узнаю, кто достойнее - колдун или монах». После этого он схватил камень и воскликнул: «О Аллах, если дела монаха Ты любишь больше дел колдуна, то убей этого зверя, чтобы люди могли ходить (свободно)!» И он бросил (камень) в зверя и убил его, а люди (получили возможность) ходить (по этой дороге). Затем (юноша) пришел к монаху, (обо всем) рассказал и тот сказал ему: «О сынок, сегодня ты уже превзошел меня, ибо я вижу, чего ты достиг, и поистине, тебя ждут испытания, но когда ты подвергнешься им, не указывай на меня».
И после этого юноша стал исцелять слепых и прокаженных, излечивая людей также и от других недугов. О (нем) услышал один из приближенных царя, который был слепым. Он явился к нему с многочисленными дарами и сказал: «Все это будет твоим, если ты исцелишь меня». (В ответ ему юноша сказал): «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний, и если ты уверуешь в Него, я обращусь с мольбой к Аллаху, и Он исцелит тебя». И он уверовал в Аллаха Всевышнего, и Аллах Всевышний исцелил его, а потом он явился к царю и как обычно сел перед ним. (Царь) спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Он ответил: «Мой Господь». Царь спросил: «Разве есть у тебя (еще какой-то) господин3 кроме меня?» Он сказал: «Мой Господь и твой Господь - Аллах». Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на этого юношу, и его привели к царю, который сказал: «О сынок, дошло (до меня, что) ты достиг в своем колдовстве (таких высот, что можешь) исцелять слепых и прокаженных и делать (многое другое)». (На это юноша) сказал: «Поистине, я никого не исцеляю - исцеляет только Аллах Всевышний». Тогда царь (велел) схватить его, после чего подвергал мучениям до тех пор, пока тот не указал на монаха.
Затем к нему привели этого монаха, которому было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но он отказался. Тогда (царь велел принести) пилу, ее приставили к середине головы (монаха), и он распилил ее так, что одна половина упала (на землю). После этого (к царю) привели его приближенного, которому (также) было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но и он отказался. Тогда он приставил пилу к середине его головы и пилил ее, пока одна половина ее не упала (на землю). После этого (к царю) привели юношу, и ему (также) было предложено: «Отрекись от своей религии!», - но и он отказался. Тогда (царь) отдал его своим слугам и сказал: «Отведите его к такой-то горе и поднимитесь с ним наверх, а когда достигните вершины (, отпустите его), если он отречется от своей религии, а если нет, то сбросьте его вниз!» Они отвели его туда и поднялись на гору (, где) он воскликнул: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!», - и тогда гора пришла в движение, они скатились вниз, и (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» (Юноша) сказал: «Аллах Всевышний избавил меня от них!» Тогда (царь) отдал его (другим) своим слугам и сказал: «Отведите его к (морю), посадите на корабль и отвезите на середину моря, и если он отречется от своей религии (, то отпустите его), а если нет, бросьте в (воду)!» И они доставили его (, куда им было велено, где юноша) сказал: «О Аллах, избавь меня от них как пожелаешь!» - после чего корабль перевернулся и (слуги царя) утонули, а (юноша снова) явился к царю. Царь спросил: «А что же делали те, кто был с тобой?» (Юноша ответил): «Аллах Всевышний избавил меня от них!», а потом сказал царю: «Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь того, что я тебе велю!» (Царь) спросил: «Что же это?» (Юноша) ответил: «Собери людей на одной возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи ее на середину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня лишь в том случае, если сделаешь (все это)».
И (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил ее на середину лука, сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!», - и пустил стрелу, поразившую (юношу) в висок. Он схватился рукой за свой висок и умер, и тогда люди сказали: «Мы уверовали в Господа этого юноши!» После этого к царю явились (его приближенные, которые) сказали ему: «Что скажешь ты о том, чего остерегался?4 Клянемся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!» И тогда царь велел вырыть рвы у (городских) ворот, и их вырыли и разожгли в них огонь, а потом (царь) сказал: «Бросайте в огонь каждого, кто не отречется от своей религии!» (или: и такому5 говорили: «Бросайся!») И (слуги) выполняли (его повеление), пока (к огню) не подошла женщина со своим сыном. Она остановилась (перед огнем, не желая) оказаться там, и тогда мальчик сказал ей: «О матушка, терпи, ибо, поистине, (религия) твоя истинна!» (Муслим)
________________________________________

1 За задержку.
2 То есть: приходя то к монаху, то к колдуну.
3 Арабское слово «рабб» означает и «Господь» и «господин».
4 Царь опасался того, что его поданные уверуют в Единого Бога.
5 То есть: каждому из тех, кто отказался отречься от своей религии.


31 Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, проходил мимо какой-то женщины, которая стояла у могилы и плакала, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение». Женщина, не знавшая его в лицо, воскликнула: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!» Потом ей сказали: «Это же был Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует!», - и тогда она пришла к дверям (дома) Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, однако не обнаружила там привратников.1 Она сказала ему: «Я не узнала тебя!», - он же сказал ей: «Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении». (Аль-Бухари; Муслим)
В версии Муслима сообщается, что Анас сказал:
...оплакивавшей своего сына...
________________________________________

1 Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, живет в роскоши.


@темы: Ад и Рай, Благие деяния, Вероучение, Вопросы, Запретное (харам), Ислам, Истории, Мухаммед (сас), Нравственность мусульманина, Одежда и внешний вид, Основы Ислама, Рассказы, Хадисы

14:32 

Как и обещала... хадисы"Сады Праведных"имам ан-Навави

Книга Приказаний

Глава 1: О необходимости проявлять искренность (ихляс) и придерживаться благих намерений (нийат) во всех делах и словах и в любых обстоятельствах - явных и тайных

Аллах Всевышний сказал:
«А велено им было только поклоняться Аллаху, храня верность Ему в религии и будучи ханифами,1 совершать Намаз и отдавать закят. Это и есть правильная религия». («Явное доказательство», 5).
Всевышний также сказал:
«Никогда не достигнет Аллаха ни мясо, ни кровь их,2 но достигнет Его ваше благочестие». («Хаджж», 37).
Всевышний также сказал:
«Скажи: Станете вы скрывать то, что в сердцах ваших, или обнаружите это, Аллах это знает...». («Семейство Имрана», 29).
________________________________________

1 То есть: не отклоняясь от Единобожия. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. В Коране ханифом именуется отец пророков Ибрахим, мир ему.
2 Имеется в виду мясо и кровь жертвенных животных.

1 Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб бин Нуфайль бин Абд аль-'Узза бин Рийах бин Абдуллах бин Курт бин Разах бин Ади Ибн Ка'б бин Луайй бин Галиб аль-Кураши аль-'Адави, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение1 к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,2 переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться,3 переселится лишь к тому, к чему он переселялся».4
(Этот хадис приводят в своих книгах, которые являются наилучшими из составленных по тематическому признаку сборников хадисов,5 оба имама мухаддисов, признавшие его достоверность:6 Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах Аль-Джу'фи Аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет доволен Аллах ими обоими.)
________________________________________

1 Речь идет о хиджре переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии.
2 То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в этом мире или в мире ином.
3 Поводом для этого высказывания Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Значение этого и многих других Хадисов, где речь также идет о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне представляющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.
4 Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.
5 Оба сборника хадисов, составленных Аль-Бухари и Муслимом, носят название «Сахих» и являются наиболее авторитетными сборниками такого рода.
6 В самом общем виде Хадисы подразделялись на «достоверные» (сахих), «хорошие» и «слабые».

2 Собщается, что мать правоверных Умм Абдуллах1 Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Двинется на Каабу войско, а когда (воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их (всех) от первого до последнего». Я спросила: «О посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые, и те, кто к ним не относится?»2.3 Он сказал: «Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены (, и воздастся им) по намерениям их». (Аль-Бухари; Муслим).
________________________________________

1 «Умм Абдуллах» - мать Абдуллаха. У Аиши, да будет доволен ею Аллах, не было собственных детей, но пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, называл ее так по имени Абдуллаха бин аз-Зубайра, сына ее сестры Асмы.
2 Например, прибившиеся к войску путники.
3 Аиша, да будет доволен ею Аллах, удивляется тому, что наказанию подвергнутся как замышлявшие дурное, так и те, у кого дурных намерений не было.

3 Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не следует переселяться после победы,1 но необходимость участия в Джихаде2 и благом намерении остается, и если вас призовут,3 то поспешите». (Аль-Бухари; Муслим).
Это значит, что не следует переселяться из Мекки, так как она стала территорией распространения Ислама.
________________________________________

1 12 января 630 года мусульмане заняли Мекку, в связи с чем необходимость переселения оттуда по религиозным соображениям отпала.
2 Слово «Джихад» образовано от глагола «джахада» отдавать все силы чему-либо; бороться; воевать. Таким образом, «Джихад» может означать не только войну с врагами Ислама, но и борьбу за веру в более широком смысле слова, например, борьбу с собственными дурными наклонностями, побуждение других к совершению всего одобряемого Шариатом и т. д.
3 Имеется в виду призыв правителя к вооруженной борьбе с врагами мусульман.

4 Сообщается, что Абу Абдуллах Джабир бин Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Во время одного из походов,1 в котором мы принимали участие вместе с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, он сказал: «Поистине есть в Медине люди, которые неизменно были с вами, каким бы путем вы не шли и какое бы вади2 ни пересекали (, несмотря на то, что) их задержала (там) болезнь».
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал:
...неизменно разделяли с вами награду.3 (Муслим)
В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал:
Когда мы вместе с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, возвращались из похода на Табук, он сказал: «Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине(, но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади мы не шли».
________________________________________

1 Речь идет о походе на Табук, начавшемся в октябре 630 года.
2 «Вади» - долина, высохшее русло, наполняющееся водой в период дождей.
3 Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, имел в виду, что люди, оставшиеся в Медине по болезни, но искренне намеревавшиеся отправиться в этот поход, получат такую же награду, как и его участники.

5 Сообщается, что Абу Йазид Ма'н бин Йазид бин аль-Ахнас, являвшийся сподвижником подобно своему отцу и деду, да будет доволен ими всеми Аллах, сказал:
(Однажды) Йазид, мой отец (, пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров, положил их в мечети около одного человека (, чтобы тот отдал их не имущим), а потом (туда) пришел я, взял эти деньги1 и принес их (своему отцу). Он сказал: «Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!», - после чего я обратился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы он рассудил наш спор, и он сказал: «Тебе - то, что ты намеревался (получить),2 о Йазид, а тебе - то, что ты взял, о Ма'н». (Аль-Бухари).
________________________________________

1 С согласия вышеупомянутого человека.
2 То есть: тебя не обойдет та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.

6 Сообщается, что Абу Исхак Са'д бин Абу Ваккас Малик бин Ухайб бин Абд Манаф ибн Зухра бин Киляб бин Мурра бин Ка'б бин Луайй аль-Кураши аз-Зухри, да будет доволен им Аллах, один из десяти услышавших радостную весть о Рае, да будет доволен Аллах всеми ими, сказал:
Когда в год прощального паломничества1 я тяжело заболел, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, пришел навестить меня, я сказал: «Поистине ты видишь, до какой крайности довела меня эта болезнь! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег бедным?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А половину о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А треть о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Треть, но и трети будет много, ведь, поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишенными средств и вынужденными просить у людей! И, поистине, ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради Лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене».2 Тогда я спросил: «О посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?»3 Он сказал: «Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты не совершил, оно непременно возвысит тебя. Кроме того, возможно, что ты проживешь еще долго,4 чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесен вред.5 О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников и не вынуждай их отступать! О бедный Са'д бин Хауля!»,6 - и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стал выражать сожаление в связи с тем, что этот человек умер в Мекке. (Аль-Бухари; Муслим).
________________________________________

1 Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил свой единственный хаджж, получивший название «прощального паломничества» (хиджжат аль-вида') незадолго до своей кончины в феврале 632 года.
2 В данном случае имеются в виду даже не расходы на пропитание жены в целом, а те кусочки, которыми муж в шутку кормит свою жену с рук.
3 Иначе говоря Са'д спрашивает, не умрет ли он в Мекке?
4 После этого Са'д действительно прожил еще около сорока лет.
5 Имеются в виду соответственно, верующие и многобожники.
6 Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, просит Аллаха не возвращать своих сподвижников в Мекку, которую они любили ради Аллаха, но покинули из-за людей, и выражает сожаление в связи со смертью одного из своих сподвижников по имени Са'д бин Хауля, да будет доволен им Аллах, который умер в Мекке в 632 году и остался там навсегда.

7 Сообщается, что Абу Хурайра Абд Ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши».1 (Муслим).
________________________________________

1 В некоторых версиях данного хадиса к этому добавлено также: «...и дела ваши».

8 Сообщается, что Абу Муса Абдуллах бин Кайс аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о том, кто следует путем Аллаха: сражающийся (ради того, чтобы другие говорили о его) храбрости, сражающийся (под воздействием) ярости1 или сражающийся напоказ? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «На пути Аллаха (находится) сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха»2. (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Например, тот, кто сражается, защищая своих близких.
2 Под «словом Аллаха» подразумевается призыв Аллаха к Исламу.

9 Сообщается, что Абу Бакра Нуфай' бин аль-Харис ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду». Я спросил: «О Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадет) убивший, но почему же убитый?!» Он ответил: «Ведь и он хотел убить своего товарища!» (Аль-Бухари; Муслим)

10 Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Совместная молитва (, в которой принимает участие) человек, превосходит молитву (совершаемую) им на рынке или у себя дома, более чем на двадцать ступеней, поскольку если любой из (мусульман) совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть с единственной целью совершить молитву и ничто, кроме молитвы, не будет побуждать его (к этому), то пока он не войдет в мечеть, за каждый сделанный им шаг он обязательно будет возвышаться на одну ступень и с него будет сниматься одно прегрешение. Когда же (человек) войдет в мечеть (, будет считаться, что) он занят молитвой все то время, пока лишь молитва будет удерживать его (там)»,1 и ангелы станут возносить мольбы за любого из вас, все то время, пока он остается на месте совершения своей молитвы, говоря: "О Аллах, оказывай ему милость, о Аллах, прощай его, о Аллах, принимай его покаяние, пока он (никому) не причинит обиды (, находясь здесь, и) пока он не осквернится»2 (, находясь здесь)!"» (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Имеется в виду, что человек станет получать награду как совершающий молитву все-то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте ее совершения.
2 То есть: до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса, и объясняются по разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идет о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения и т. д.

11 Абу-ль-Аббас Абдуллах бин Аббас бин Абд аль - Мутталиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, передавший слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа, сказал:
«Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела,1 после чего разъяснил это:2 «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах Всеблагой и Всевышний запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет (за ним) у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел, если (человек) решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго дела, а (за тем), кто решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет одно дурное дело». (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Здесь имеется в виду, что Аллах повелел ангелам записывать их.
2 То есть: разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела.

12 Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
(Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) нее. Тогда они сказали: «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела!»1 (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев2 увели меня далеко от дома, а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, узнав же о том, что они заснули, не пожелал ни будить их, ни поить молоком домочадцев и рабов раньше их, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения, и все это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили свое вечернее питье. О Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему,3 то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход (, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Другой сказал: «О Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей…»
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал:
«...и я любил ее так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал ее, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это; когда же я получил возможность (овладеть) ею...»
В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал:
«...а когда я уселся между ног ее, она сказала: «Побойся Аллаха и не ломай эту печать иначе как по праву!» И тогда я покинул ее, (несмотря на то, что) любил ее больше всех, оставив у нее то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был все еще не достаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Третий сказал: «О Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось,4 и ушел, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: «О раб Аллаха, отдай мне мою плату». Тогда я сказал ему: «Платой твоей является все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь». Он сказал: «О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!» Я сказал: «Я не насмехаюсь над тобой», - и он забрал все это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!», и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти. (Аль-Бухари; Муслим)
________________________________________

1 Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха.
2 Речь идет о пастбище для овец.
3 То есть: искренне желая выполнить Твое веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это.
4 Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение.


@темы: Благие деяния, Вероучение, Вопросы, Запретное (харам), Ислам, Коран, Мусульмане, Мухаммед (сас), Нравственность мусульманина, Основы Ислама, Поклонение, Хадисы, Шариат

11:02 

Здравствуйте!Мне необходима помощь и совет.

Откликнитесь,мудрые друзья.Суть проблемы не буду выложить в форуме,Кто может,откликнитесь в личку.Заранее благодарю.


@темы: Женщина в Исламе, Запретное (харам), Нравственность мусульманина, Обсуждения, Одежда и внешний вид

13:52 

как повязать платок

попалось случайно - вот здесь, а также здесь обьясняют в картинках, как можно разными способами красиво повязать платок. Язык по первой ссылке мне неизвестен, по второй - арабский, но по картинкам в принципе понятно. Кликаете на превью - смотрите инструкцию в достаточно хорошем разрешени.
А вот здесь, здесь и здесь хорошая подборка фото так называемых "турекцих хиджабов". Баз инструкций, правда.


@темы: Женщина в Исламе, Нравственность мусульманина

17:14 

Геи-мусульмане?!SOS!!

С завидной периодичностью в западных масс-медиа появляются сообщения о жителях мусульманских стран, активно «приобщающихся» к «достижениям» современной цивилизации. Некоторое время назад средства массовой информации с нескрываемым злорадством сообщили о «группе мусульманских геев и лесбиянок, принявших участие в традиционном (!) параде сексуальных меньшинств в Сан-Франциско».


Ни для кого не секрет, кем организуются подобные «парады» резвящихся извращенцев и кто стоит за ними. Очевидно, что западному гедонистическому мировоззрению, всецело направленному на получение удовольствий от жизни независимо от их характера, уже тесно стало в рамках так называемого «цивилизованного мира». Теперь эта философия активно экспортируется за пределы США и Западной Европы.


Основным препятствием для скорейшей и окончательной унификации народов планеты идеологам «глобализации» представляется «средневековое мракобесие» мусульман. О чем и говорил еще в семидесятые годы один из главных теоретиков «нового мирового порядка» Бзежинский, долгие годы бывший госсекретарем Соединенных Штатов. В этом и есть причина массового внедрения таких понятий, как «сексуальная толерантность», «свободная любовь», «безопасный секс», «молодежная культура» и проч.


Именно в результате этой необъявленной информационной войны происходит активное воздействие на сознание людей, в первую очередь молодежи. Беспрерывно по телевидению демонстрируются фильмы, издаются миллионными тиражами книги, журналы, газеты, транслируются на огромную аудиторию радиопередачи, основной задачей которых является подмена исламского мировоззрения «общечеловеческими ценностями». По сути под видом свободы среди мусульман сеют моральное и нравственное разложение. Такой вот «троянский конь» подарен мусульманам западными PR-щиками сатаны.


Похоже, что элементарной промывкой мозгов дело не ограничится. Недавнее присутствие «мусульманских геев и лесбиянок» на параде секс-меньшинств свидетельствует о том, что предпринята очередная попытка вывернуть Ислам так, как угодно идеологам «глобализации». Всему миру было продемонстрировано, что якобы Ислам не чужд «свободе» и «прогрессу» по-американски, только вот религиозные фанатики и клерикалы загнали «мусульманских свободолюбов» в подполье. Отсюда понятна задача «цивилизованного человека», она заключается в том, чтобы помочь мусульманам освободиться от гнетущих оков. Похожий сценарий уже был опробован по отношению к христианству. Несмотря на то, что гомосексуализм осуждается Церковью, во многих христианских государствах сегодня священники официально венчают гомосексуалистов.


Авторы упомянутого нами сообщения не преминули упомянуть о каре, ждущей гомосексуалистов в исламских странах, где якобы «могут забросать камнями за гораздо меньшие провинности». Что же подразумевается под словами «гораздо меньшие провинности»? А это - публичная (засвидетельствованная четырьмя свидетелями) измена жене или мужу, изнасилование и умышленное убийство.


Фактически сегодня подобными, казалось бы полукарикатурными, акциями мусульман подталкивают к тому, чтобы признать «сексуальную революцию» свершившимся фактом, а извращенцев нормальными людьми, что является первым шагом к вырождению, деградации общества! А за малейшей уступкой в этой области последует требование признать больных людей полноправными членами мусульманского общества.


Сегодня в мире влияние Ислама усиливается, растет число мусульман в западных странах. Ислам привлекает людей в первую очередь своими нравственными ценностями, не декламируемым, а реальным повседневным следованием предписаниям своей религии. И чем больше людей обращается к Исламу, тем сильнее будет стремление показать, что якобы Ислам не столь категоричен по отношению к сатанинскому западному образу жизни, а вполне вписывается в его формат. Таким образом миллионы ищущих подлинной чистоты и духовности, понимающих пустоту и губительность американской масс-культуры отвернутся от Ислама.


Почти параллельно с информацией о гомосексуалистах из мусульманских стран по CNN прошел сюжет из Юты. В этом штате судят человека, вся вина которого заключается в том, что он имеет несколько жен. Примечательно, что ни о каком принуждении к сожительству, насилии в браке и других уголовно наказуемых деяниях не упоминалось. Человека собирались осудить на длительный срок именно за факт многоженства.


Лицемерие, причем уже не на общественном, а на государственном уровне налицо. США выступает в поддержку геев и лесбиянок, кандидаты в президенты соревнуются в том, кто получит большую поддержку извращенцев на выборах. Однако в то же время в «бастионе демократии» недопустимо жить в браке – это считается отвратительным, за что человека надо сажать в тюрьму.


В то же время в исламском мире даже постановка вопроса о допустимости гомосексуальных отношений звучит кощунственно. Мусульмане воспринимают это аналогично предложению официально узаконить убийства, грабеж и насилие. В этой связи может возникнуть вопрос, что же делать людям, родившимся с отклонениями, имеющими склонность к своему полу? Как разрешить «противоречие» между их природой и постулатами религии, запрещающими гомосексуализм? Часто это служит самооправданием представителям секс-меньшинств. Ведь они не виноваты, что родились таковыми, следовательно, их поведение нельзя осуждать. На это делается такой упорный акцент, что недалекий обыватель охотно соглашается и в глубине души даже жалеет этих «несчастных», которых «угораздило родиться непохожими на всех».


Однако в Исламе нет вопросов, на которые нет вразумительного ответа. В человеке от рождения могут быть заложены как хорошие, так и дурные наклонности. В этом и заключается смысл жизни мусульманин, чтобы развивать хорошее в себе и избавляться от дурного. Став мусульманином, каждый мысленно подписывает договор, по которому обязуется не совершать действий, запрещенных по Шариату, – воровать, насиловать, убивать, причем независимо от склонностей, заложенных в нем. Ведь праведниками не рождаются, а становятся. По логике же западных правозащитников должны быть признаны вполне нормальными явлениями садизм и мазохизм, ведь садистам хочется издеваться, а мазохистам, чтобы над ними издевались, и т.д.


Совершенно очевидна преступность тех, кто пытается навязать мусульманам то, что привело к моральному и нравственному упадку западное общество. Единственной защитой от подобных попыток ввергнуть исламский мир в пучину разврата и хаоса является искреннее соблюдение предписаний Всевышнего Аллаха.Источник:www.islam.ru


@темы: Ислам, Нравственность мусульманина, геи/лесби

11:57 

Этика Торговли в Исламе

Этика Торговли в Исламе
Размещено Чт, 04/23/2009 - 22:24 by Abu Asad


ЭТИКА ТОРГОВЛИ В ИСЛАМЕ

Би-сми-л-Ляhи-р-Раhмани-р-Раhим!


Торговым взаимоотношениям и, в частности, этике в торговле Ислам придает большое значение. Более того, в сообщениях говорится о том, что девять частей достатка из десяти мусульманин получает посредством торговли («Фейз-уль-Кадир»; том 3, стр. 244). Имеются в виду торговые взаимоотношения мусульман при приобретении продуктов питания, одежды, средств производства. Сообщается так же и об известных способах дозволенной торговли с соблюдением элементарных правил этики Ислама.

При заключении сделок, необходимо придерживаться следующих положений:

1. Не выискивать не существующие недостатки товара, который собираешься купить.

Не говорить о товаре плохо, чтобы продавец снизил цену. Такие действия введут в заблуждение продавца. Он постарается избавиться от товара за меньшую цену, а значит, потерпит убыток.

2. Не утаивать существующие недостатки товара, выставленного на продажу.

В этом случае обманутым будет и потерпит убыток уже покупатель. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) предостерегал свою общину:

«Если кто-либо продаст свой товар, не предупредив о его недостатке, тот будет находиться под постоянным наказанием Аллаха, а ангелы будут его проклинать беспрестанно». [ат-Тадж, стр. 180].

Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо торговца зерном. Он сунул руку в кучу пшеницы и взял оттуда горсть зерна. Сверху кучи пшеница была сухая, но горсть зерна в его руке оказалась влажной. Когда он спросил торговца, в чем причина, тот ответил, что зерно попало под дождь. «Разве не следовало тебе раскрыть этот недостаток людям»? Сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и продолжил: «Кто (нас) обманывает, тот не из нас». [ат-Тадж, стр. 179].

3. Вовремя исполнять взятые на себя обязательства.

Необходимо быть внимательным при оплате соответствующих чеков по долговым обязательствам. Быть хозяином своего слова и строго соблюдать договорные акты. Необязательность заключает в себе микробы раздора и смуты. Заработанные поначалу на такой основе деньги приведут, в конце концов, к большим убыткам и глубокому разочарованию.

4. Не клясться с целью сбыта своего товара.

Клясться именем Всевышнего Аллаха позволительно лишь в крайних случаях, когда другая сторона жестко настаивает на таком условии перед покупкой товара. Беспричинные клятвенные заверения с целью сбыта своего товара не принесут благости от совершаемой сделки, а стало быть, не увеличат предполагаемый доход. Использование священного имени Великого Господа всуе (без основательной причины) для достижения мирских благ, чревато строгим наказанием в мире загробном.

5. Не отбивать чужого покупателя для продажи ему собственного товара.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) строго запретил такой неблаговидный поступок [Ибни Маджа]. Подобные действия ведут к соперничеству, возбуждают враждебность среди мусульман. Человек, стремящийся к благости Аллаха Тааля, не станет создавать почву для раскола. Напротив, будет считать себя обязанным не причинять вред своим братьям единоверцам и соблюдать культуру торговли.

6. Не приглашать покупателя до тех пор, пока он не подошел к вашему лотку или к двери вашей лавки.

Возможно, у покупателя было намерение идти к другому продавцу, но, из-за того, что по застенчивости не может отказать, будет вынужден совершить с вами сделку. И, разумеется, совсем неприлично призывать покупателя, крича на весь рынок к примеру: «Не трать деньги на плохой товар!», с целью изменить его решение о покупке.

7. Не быть безучастным по отношению к соседям, торгующим рядом.

Мусульманин, стремящийся к получению благости от Аллаха Тааля, всегда предложит некоторой части своих покупателей обратить внимание на замечательный товар соседа и совершить у него покупку. Такой человек возвысится и в глазах покупателя, и в глазах своего соседа. А самое главное и, прежде всего, он возвысится Аллахом, хвала Ему Всевышнему.

8. Не стремиться встречать прибывающих из других мест с товарами (с целью заключения сделки), выходя заблаговременно на дороги, ведущие к местам торговли.

Неприлично заключать торговые сделки с людьми, которые еще не побывали в местах распродажи или на рынках и не ознакомлены с ценами (оптовыми и розничными). Из-за подобных действий покупателей очень часто оказываются обманутыми хозяева товаров. Этот способ сделки не является запретным, но весьма нежелателен, ввиду того, что может нанести убыток обладателю товара. Мусульманин не должен стремиться к какой-либо выгоде, путем нанесения убытка другой стороне. И продавец, и покупатель должны свои действия соотносить с аксиомой верующих в Единого Создателя: «В Исламе нет места обману!».

Предписанные Исламом различные способы заработка вовсе не предполагают получения средств к существованию любым путем и во что бы это ни стало. Все свои взаимоотношения с другими людьми мусульманин обязан строить на основе уважения их прав и взаимной выгоды. Сказано Пророком (мир ему и благословение Аллаха): «Правдивый, пользующийся доверием торговец (воскреснет в Судный День) вместе с пророками, праведниками и шехидами». ["Фейз’уль-Кадир", т. 3, стр. 278].

Мусульманин, являющийся членом общины (уммы), на которую нисходит благость Всевышнего Аллаха, должен опасаться причинить вред кому бы то ни было. Заключая торговые сделки, мы обязаны проявлять свои самые лучшие качества. Благородство и доброжелательность являются одними из таких качеств. Так как сказано: «Аллах любит, когда проявляют: легкость и вежливость при продаже; легкость и тактичность при покупке; легкость и благородство при отдаче долга». ["Фейз’уль-Кадир", т. 2, стр. 294].

И в заключении приведем строки из Корана. В переводе смысла десятого айата суры 62 - "Джума" сказано: «A кoгдa кoнчeнa бyдeт мoлитвa, тo pacxoдитecь пo зeмлe, и ищитe милocти Aллaxa, и пoминaйтe Aллaxa чacтo, - мoжeт быть, вы бyдeтe cчacтливы!» (Из книги: «Vaaz ve Irshad» - M. Emre, Ist.)
Аль-хамду-лилляхи!
(с)


@темы: Нравственность мусульманина, Шариат

18:10 

Предостережение от поспешного вынесения такфира

Размещено Пнд, 05/11/2009 - 21:31
Автор: Алихаджи аль-Кикуни аль-Чиркави

Cегодня мы затронем очень важную тему. Под влиянием врагов Ислама невежды стали активно выносить такфир мусульманам. Что такое такфир? Это обвинение мусульманина в неверии. В этом случае его кровь и имущество объявляются дозволенными

Мы живём в 15-ом веке по хиджре. Есть много хадисов Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, о бедах нашего времени и о том, что в наше время будет много фитны. Муслим и другие мухаддисы передают хадисы о том, что в это время будет много кровопролития между мусульманами.

Такфир мусульман стал распространяться в прошлом веке и сейчас достиг расцвета. Обвинение в неверии – это инструмент невежд, которые таким образом оправдывают притеснение и убийство мусульман и присвоение их имущества.

Когда я учился в Сирии, Мухаммад Рамазан аль-Бути на уроках по книге "Риязу ссолихин" рассказывал (это часть 510 его уроков на аудиокассетах), что в 1972-м году в Америке была проведена конференция "Стратегия борьбы против мусульман". Рамазан аль-Бути сказал, что по итогам этой конференции было издано семь томов.

В одной из этих книг было написано следующее:

"Сегодня необходимо бороться с Исламом тайно, а не открыто". Почему говорится, что именно так надо бороться с Исламом? Потому что история показала, что открытая борьба с Исламом бесперспективна – все атаки успешно отбивались. Так происходило во времена Салахуддина аль-Айюби и других великих людей. И сегодня иракцы оказывают сопротивление тем, кто пришёл к ним с войной. Вторжение в Ирак было ошибкой. Враги полагали, что час настал, и вторглись в Ирак, но оказалось, что мусульмане знают и понимают Ислам. Поэтому армия мощной державы, внушающей страх всему миру, не смогла добиться своей цели."Надо бороться, не показывая лица…" Надо скрывать, кто именно борется с Исламом. "…и скрывая наши истинные намерения". Надо притворяться, что любишь и уважаешь Ислам, мол, демократия, веротерпимость… А бороться надо тайно. "Те, кто борется с Исламом, должны спрятаться в самом Исламе". Враги притворятся, что они мусульмане, что они соблюдают Сунну Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, следуют Корану, следуют за каким-либо исламским учёным… "И если понадобится отпустить бороду, носить чалму или одеваться как мусульмане – делайте это".

Следует понять, что те, кто борется с Исламом, придерживаются простого принципа: "Разделяй и властвуй".

В начале Ислама не было разделений. Была акыда, был Шариат, был ихсан, или тарикат, или тазкия (можно выбрать любое название, суть останется той же). Имамы-муджтахиды любили друг друга, как и имамы в акыде и в других науках. Это была одна огромная семья, в которой все уважали друг друга. Как можно завоевать такую семью? Только одним способом – разделив её!

Поэтому те, кто хочет разделить мусульман, нашли очень удобный инструмент – такфир. Ведь иначе не получится объявить кровь мусульманина дозволенной! Такфир стал для них лучшим оружием. Они встали между откровением (вахью) и мусульманами и стали отделять мусульман от учёных, которые следуют за первыми поколениями. Почему? Потому что воры легко справятся с отарой, если лишат её пастуха.

Мы расскажем о том, как сильно учёные боялись обвинять мусульман в неверии, как они старались сохранить жизнь и здоровье каждого мусульманина. Об этом говорится в хадисах Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.

В день Суда нас не спросят, отчего мы не обвинили в неверии того или иного человека. Когда Рамазан аль-Бути разъяснял нам это, он задал такой вопрос: "Разве есть такой зикр: "ты кяфир, ты кяфир"? Нет, надо повторять: "Аллах, Аллах". Вот это зикр!»

Имам аш-Ша'рани пишет в "Табакат" (на 13-й странице старого издания):

«Когда шейха-уль-ислам Такиюддина ас-Субки спросили: "Необходимо ли обвинять в куфре тех, кто вводит дурные новшества и неверно толкует некоторые аяты муташаббиха?" – он ответил: "Знай, о вопрошающий, что тому, кто боится Аллаха, очень тяжело обвинить в неверии того, кто однажды произнёс: "Ля иляха илля Ллах, Мухаммаду-р-расулюллах". Это очень опасно. Обвиняя в куфре, ты будто бы говоришь: "Ты будешь навечно в Аду; твоя кровь и имущество дозволены в этом мире; ты не можешь жениться на мусульманке, и на тебя не распространяются решения Шариата касательного этого мира и мира вечного". Ошибиться, отказавшись обвинить в неверии тысячу кяфиров, лучше, чем по ошибке пролить каплю крови мусульманина. В одном из хадисов сказано: "Я больше люблю, когда имам ошибается, прощая человека, чем когда он ошибается, обвиняя его".

Лучше, когда имам по ошибке прощает виновного, чем когда он обвиняет невиновного, проливает его кровь, применяет к нему другие хукмы Шариата…

Имам ас-Субки продолжает:

"В вынесении такфира много нюансов. Тут мало ясности и много сомнений. Есть множество мнений, множество условий. Необходимо очень хорошо знать язык и все его диалекты. Необходимо знать все выражения с прямым и переносным смыслом. Необходимо знать все тонкости науки таухид, то есть единобожия, и разбираться в её сложных аспектах. Кроме этого, нужно владеть многими другими науками. Это очень трудно даже для великих учёных нашего времени, что уж говорить об обычных людях? Как тот, кто не в силах сохранить свою речь от слов, которые наносят вред его вероубеждению, может оградить окружающих? Мы можем выносить такфир лишь тому, кто явно продемонстрировал своё неверие, кто отрицает обе части шахады и тем самым выходит из Ислама. Но такое встречается очень редко".

Эти слова имама Субки подтверждают, что обвинять мусульман в куфре и объявлять их кровь дозволенной может либо невежда, либо тот, кто не боится Аллаха. Почему мы говорим об этом? Потому что для тех, кто обвиняет мусульман в куфре, мусульмане подобны животным без пастуха. Это особенно заметно в интернете. Следует понимать, что, когда мусульмане обвиняют других мусульман в неверии, это ведет только к фитне, убийствам и смутам. Так мусульманам становится не до Ислама. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, предупреждал нас об этом, рассказывая о времени накануне Судного дня.

В одной из битв некий язычник яростно сражался и убивал лучших из мусульман. Его настиг Усама, разыАллаху анху, и занёс над ним саблю. Язычник тут же произнёс шахаду: "Ашхаду алля иляха илля Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадар-р-расулюЛлах". Усама, разыАллаху анху, не остановился и отрубил ему голову. После битвы сахабы вернулись домой. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, любил расспрашивать сахабов, что было в пути, что кто видел. Ему рассказали о том, что случилось во время боя. И Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, обратился к Усаме, разыАллаху анху: "Этот человек сказал: "Ля иляха илля Ллах"? И после этого ты его убил?» Усама, разыАллаху анху, ответил: «Да, он произнёс: "Ля иляха илля Ллах", – о Посланник Аллаха. Но он сказал это, боясь моего меча». Тогда Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, сказал: "Разве ты рассёк его сердце и заглянул в него, чтобы узнать об этом?" Усама, разыАллаху анху, продолжил: "И Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, всё повторял и повторял этот вопрос. И я подумал: "Лучше бы я принял Ислам после этого дня" (Муслим, имам Ахмад в «Муснаде», Абу Дауд, Ибн Маджа, Хаким в «Мустадраке» передают этот хадис).

Юсуф ан-Набхани, рахимахуллах, который без устали боролся со сторонниками нововведений, пишет в "Раяту-с-Сугра" (на странице 373):

«Если бы не было хадиса Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, в котором он сказал Усаме: "Разве ты рассёк его сердце и заглянул в него?", – я бы обвинил в куфре тех, кто вводит дурные новшества. Но этот хадис удерживает меня»

Когда Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, решил взять Мекку, один из сахабов - Хад ибн Аби Балта, разыАллаху анху, - тайно отправил мекканцам письмо, где сообщал об этом. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, узнал об этом через Откровение. Тогда Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, отправил за этим письмом трёх сподвижников: Али, Зубайра ибн Аввама и Микдада, разыАллаху анхум. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, сказал им, что там-то и там-то находится женщина, заберите у нее письмо и привезите его мне". Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, скрывал то, о чём он узнал, чтобы в Мекке не начались беспорядки, чтобы люди не передрались. И вот они втроём выходят в путь, находят эту женщину, требуют отдать письмо. Она отказывается отдавать его, мол, нет никакого письма. Когда они пригрозили, что обыщут её, она вытащила письмо из своих волос. Хад ибн Аби Балта, разыАллаху анху, написал его не потому, что был против Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, а потому, что в Мекке были его родственники. Представьте, что случится, если сегодня произойдёт подобное. Кровь такого человека объявят дозволенной, его убьют не глядя и присвоят его имущество.

В Коране в первом аяте суры аль-Мумтахина в связи с этим случаем говорится:

"О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага себе в покровители и помощники".

Человек может совершать разные поступки и при этом быть недовольным своими действиями. Например, в СССР многие были не рады тому, что им приходилось делать, но такие уж были обстоятельства... Что будет, если мы запишем в кяфиры всех, кто делает что-то не по своему желанию? Разве это разумно?

Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, сказал:

"Аллах приказал мне воевать с теми, кто идёт войной против меня, пока они не засвидетельствуют, что нет иного божества, кроме Аллаха".

Этот хадис говорит не о том, что было приказано воевать со всеми подряд, даже с теми, кто не делает мусульманам ничего дурного. Если бы в этом хадисе был заключен такой смысл, то Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, приехав в Медину, не стал бы заключать договор с иудеями, а сразу прогнал бы их. Но Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, не выгнал ни одно племя, пока те соблюдали договор. Только тогда, когда бану Кайнукаа, бану Курайза и другие племена предали мусульман, нарушив договор, они были изгнаны из Медины.

Обратите внимание вот на что: к примеру, кого-то назвали кяфиром. И вот его вновь призывают к Исламу. Теперь, чтобы снова принять Ислам, ему нужно вновь произнести шахаду. Человек вполне может ответить: «Я не отрицаю шахаду, почему ты заставляешь меня ещё раз свидетельствовать о моей вере?» Нельзя закрыть уже закрытую дверь или открыть уже открытую. Разве это разумно?

Имам Ахмад как-то сказал, что между человеком и неверием стоит намаз и тот, кто оставит намаз, станет неверующим. После этого между имамом Шафии и имамом Ахмадом, да будет доволен ими обоими Аллах, произошёл такой разговор:

Имам Шафии спросил:

«Если мусульманин оставил намаз и стал кяфиром, что ему надо сделать, чтобы вновь принять Ислам?»

Имам Ахмад ответил:

«Произнести шахаду»

Имам Шафии сказал:

«Он и так произносит шахаду, зачем же заставлять его делать это?»

Есть в этом смысл?!

Представьте, тот, кого обвинили в куфре, говорит: «Я произношу шахаду и свидетельствую, что наш Пророк — это Пророк, что же еще от меня требуется?»

Люди часто цитируют коранические аяты не до конца, берут только часть... Надо понимать, что, если хочешь увидеть полную картину, надо смотреть обоими глазами.

Когда мы учились в Сирии, студент из Алжира передал Рамазану аль-Бути письмо с таким вопросом: «Вы говорите, что в Алжире нет джихада. Как такое может быть, ведь имам Рамли говорит то-то, а имам ибн Хаджар – то-то». Дальше студент привёл цитаты. Бути прекрасно ответил:

«Во-первых, надо отметить, что автор этого письма — талиб, то есть студент, и в предисловии есть ошибки. Если ты пришёл на землю Шама как алим, то мы — учёные Шама — приползем к тебе безо всякой гордыни. Но ты пришёл как студент, поэтому будь добр – соблюдай адаб.
Во-вторых, в вопросах, касающихся фитны и кровопролития, неважно, что сказал Рамли или ибн Хаджар. Тут нужна иджма — единогласное мнение всех учёных. Между мазхабами нет разногласий в этом вопросе: то, что считается джихадом в одном мазхабе, считается джихадом и в других. И по вопросу о дозволенности крови мусульман тоже существует единодушное мнение».

Имам Навави говорит:

«Правителей не свергают из-за их грехов, потому что от попытки переворота вреда больше, чем от правления грешника».

Вы приводите в качестве довода аят:

«Те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (сура Аль-Маида, 5:44)

Но сразу после этого аята в этой же суре говорится:

«Те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – несправедливые тираны». (Аль-Маида, 5:45).

А затем следует аят:

«Те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, — фасики (грешники)». (Аль-Маида, 5:45).

Во многих семьях отцы не могут выносить решения согласно Шариату. Покажите хоть один дом, в котором всё решается по Шариату! А ведь этот хукм распространяется не только на правителей, но и на подданных. Как в каждой стране есть правитель, так и в каждой семье есть правитель. Разве не так? И что теперь — всех в куфре обвинить?

Рамазан аль-Бути продолжил:

«У вас в Алжире был хороший правитель (тут он назвал имя). Франция пригрозила ему, что, если он не закроет мечети, то она потребует вернуть все выданные кредиты. Он ответил: «Требуйте. Аллах – это Тот, кто посылает пропитание (ар-Раззак)». Разве не вы убили этого человека?

Рамазан аль-Бути рассказывал об этом на уроке, где присутствовало много людей. А после урока один студент-алжирец рассказал мне, что в Алжире за 50 километров от столицы, где бушуют страсти, есть сёла, где живут люди, которые лишь зовутся мусульманами. Они знают только то, что надо сделать обрезание, если рождается мальчик, и что надо закалывать жертвенное животное. Больше они ничего не знают.

Болезнь нашего времени — это невежество. Нашим невежеством пользуются враги Ислама. Но мусульмане своего невежества не замечают. Мы так хлопочем ради мирского, но совершенно не стараемся получить исламские знания.

В одном из хадисов Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, говорится:
«Если двое мусульман пойдут друг на друга с оружием, то и убийца, и убитый попадут в Ад». Кайс спросил у Пророка, солляллаху алейхи ва саллям: «О Посланник Аллаха, понятно, почему убийца попадёт в Ад, но за что же попадёт в Ад убитый?» Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, ответил: «Он тоже убил бы, если бы другой не опередил его».

Разумный и предусмотрительный человек не может считать, что те, кто в тарикате, просто-напросто боятся воевать. Учите историю! История Дагестана показывает нам, кто боялся, а кто – нет. Если бы они боялись, то в Дагестане не было бы трёх имамов. Они знали, что и когда надо делать. Всему своё время. Деревья в саду не плодоносят круглый год. Глуп тот, кто хочет собирать урожай зимой.

Сегодня для тех, кто хочет делать даават, нет никаких запретов. Есть небольшие препятствия, но без них никуда. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, преодолевал множество препятствий, и сахабы тоже сталкивались с трудностями. Наши трудности – ничто по сравнению с их трудностями. Разве над нами издеваются, как над Билал-асхабом? Разве нас убивают, как убили Сумайю за то, что она произнесла шахаду? Кто сегодня в Дагестане запрещает нам исповедовать нашу религию? Если бы я в какой-нибудь арабской стране стал говорить то, что рассказываю здесь, в Дагестане, меня бы посадили в тюрьму. У нас здесь гораздо больше возможностей для даавата и обучения, чем там.

Но некоторым нужно не это. Они устраивают заварушки и убегают. Такие люди ничего не знают, кроме пары хадисов, как будто весь Шариат заключён в этих двух хадисах! Где аяты Корана, где множество хадисов, переданных имамами? Где тафсир к аятам и комментарии к хадисам, которые дали имамы? Если это всё отбросить и опираться лишь на два хадиса, ничего хорошего не получится! Разве сейчас люди могут правильно истолковать хадис, который рассказан 1400 лет назад на арабском языке, да еще и сожержит в себе аллегорию?!

Вспомните, кто проливал кровь мусульман. Вспомните время Усман-асхаба, разыАллаху анху. Кто пришёл его убивать? Как они себя называли? Мусульманами или кяфирами? Они называли себя мусульманами и говорили, что хотят справедливого правителя. Никто из них не вспомнил, что Усмана называли Зун-нурайн — обладатель двух нуров — потому что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, выдал за него двух своих дочерей: Рукият и Умму-Кульсум – сначала одну, а после её смерти – другую. Разве Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, выдал бы своих дочерей за врага? Никто из нападавших не вспомнил, что Усман – это один из сахабов, которым ещё при их жизни был обещан Рай. Ненависть к истине ослепила их, и они пролили кровь Усман-асхаба, разыАллаху анху. Халиф принёс себя в жертву, хотя мог их всех уничтожить. У Усмана, разыАллаху анху, было огромное войско, но он боялся, что прольется кровь мусульман. В этом нет сомнений. Нельзя считать, что мусульмане не могли отразить нападение тех, кто пришёл убить халифа. Напротив, тогда мусульмане были чрезвычайно сильны. Если бы халиф приказал, все войска стеклись бы в Мекку, но Усман-асхаб, разыАллаху анху, боялся, что прольётся кровь мусульман, поэтому не приказал этого. Когда убийцы стали прорываться в дом Халифа, его супруга Наиля, разыАллаху анха, попросила: «Разреши мне приоткрыть волосы, чтобы они, увидев аурат чужой женщины, сбежали». Халиф ответил: «Пускай меня убьют и разрежут на кусочки, но я не позволю тебе обнажить ни один волос!» Напомним, что те, кто пришёл убивать Усман-асхаба, разыАллаху анху, называли себя мусульманами, говорили, что стремятся к благому, к справедливости.

Теперь расскажем про халифа Али, разыАллаху анху. Хариджиты отделились от его войска. Как это произошло? Те, кто вышел против Али-асхаба, разыАллаху анху, призвали к тому, чтобы следовать Корану. Али-асхаб, разыАллаху анху, согласился. И поэтому группа людей отделилась от его войска. Почему они это сделали? Потому что посчитали, что Али-асхаб, разыАллаху анху, не следует решению Аллаха. Ибн Аббас обратился к хариджитам: «Коран сам не говорит. Нужны люди, которые могут выносить решение согласно Корану». Хариджиты этого не поняли и отошли от истины. Чью кровь они посчитали дозволенной? Кровь Али-асхаба, разыАллаху анху. А халиф Али, разыАллаху анху, не считал, что их кровь дозволена. Почему? Потому что он не был безумцем, как хариджиты.

Шейх Аляви аль-Малики пишет об этом в «Мафахим...» и «Тахзир»:

«Халифа Али, разыАллаху анху, спросили, являются ли хариджиты Нахравана мушриками. Он ответил: «Они убежали от ширка». Его ещё раз спросили: «Они мунафики?» Он ответил: «Мунафики очень мало поминают Аллаха». Его спросили: «Кто же они, о повелитель правоверных?» Халиф ответил: «Они наши братья, которые идут на нас с войной. И поэтому мы воюем с ними».

Однако хариджиты решили, что халиф Али, разыАллаху анху, стал кяфиром. Об этом пишет Абуль-Хасан аль-Аш’ари в «Макалатуль Исламия». Но халиф Али, разыАллаху анху, не счёл хариджитов кяфирами. Почему? Потому что боялся Аллаха и потому что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, часто говорил ему, что его убьёт несчастный человек. Абдуррахман ибн Муджиб, который убил Али-асхаба, разыАллаху анху, в течение тридцати дней втирал яд в свой меч. Тридцать ночей подряд он занимался поклонением. Вот оно — заблуждение. Аллах ослепляет человека, и тот забывает, кто такой Али-асхаб, разы Аллаху анху, кто такой Усман-асхаб, разы Аллаху анху, и кто такой Хасан, разы Аллаху анху. Ведь потом хариджиты решили убить Хасана, разы Аллаху анху, и тоже долго втирали яд в меч, приготовленный для убийства Хасана, разыАллаху анху. Удар пришёлся по его лошади, и её разрезало. Хасан, разыАллаху анху, пошёл к Муавии, разыАллаху анху, и сказал: «С сегодняшнего дня ты будешь править мусульманами». Так подтвердились слова Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, который говорил, что его внук примирит две враждующие стороны.

Ахмад Зияуддин Камашханави в «Лавамилуль-кул» пишет, что имам Махди, алейхи ссалям, будет потомком Хасана, разыАллаху анху, потому что Хасан, разы Аллахуанху, имея право возглавить халифат, отказался от власти ради объединения мусульман. Из книг по истории Ислама мы знаем, что источником фитны всегда были люди со слабым иманом и ограниченным умом, которые не понимали религию.

В шархе на «Сахих Бухари» под названием «Шарх ибн Батал» разъясняется хадис:

«Если будете в мечети или на рынке со стрелой в руках, держите её за наконечник».

Для чего? Чтобы случайно не ранить мусульманина и не пролить его кровь. Что бы сказал Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, если бы увидел нас?

Муслим приводит хадис, в котором Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, просит Джибриля, алейхи ссалям, попросить Аллаха не уничтожать его умму, как общину пророка Нуха, алейхи ссалям. Возвратившись, Джибриль, алейхи ссалям, сказал, что Аллах обещал не уничтожать умму. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, попросил Джибриля, алейхи ссалям, передать ещё одну просьбу – не морить умму голодом, и ангел ответил, что Аллах принял и это дуа. И так Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, просил Аллаха защитить умму от разных бед, и Аллах принял его мольбы. Но Джибриль, алейхи ссалям, передал от Аллаха, что люди из уммы Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, будут враждовать между собой. И посмотрите, как сейчас мусульмане враждуют друг с другом!

Шейх Аляви аль-Малики пишет в письме «Ат-Тахзину мин муджазафати би-т-такфир», что крупные учёные отказывались от такфира. Среди них – аль-алляма имам ас-сайид Ахмад известный как аль-Хаддад.
Сегодня необходимо всё разъяснить людям. Какую пользу нам может принести фитна? Надо учить людей правильно совершать намаз, правильно поститься. Надо разъяснять, как любить Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, как любить сахабов, имамов, аулия, праведников и других известных в истории Ислама людей. Вот что нам нужно сегодня. Но молодёжь учат лишь разжигать фитну. Если бы молодых учили правильно произносить шахаду, молиться и поститься, это куда больше помогло бы Исламу. А от фитны польза только нашим врагам.

В Гергебиле произошла такая история. Двух человек посадили в тюрьму. Один из охранников был из нашего селения – из Кикуни. Однажды он отнёс заключенным еду в металлической посудине. Один из заключенных всю ночь бил в эту посудину, как в барабан, и пел песни. И охранник даже не проверил, что происходит. А наутро оказалось, что узники сбежали. Охранника за нарушение отправили в Сибирь. Так всегда бывает: люди разжигают фитну и используют других. Об этом очень хорошо сказал Рамазан аль-Бути: «Когда мусульмане сталкиваются с трудностями, враги Ислама делают вид, что сопереживают, но, на самом деле, хлопают от радости в ладоши». Если не соблюдать предосторожностей, нами могут манипулировать, как пожелают.

Рамазан аль-Бути говорил нам на уроке о такфире: «Если богобоязненный мусульманин нечаянно задавит кошку, он неделю не сможет нормально есть и спать. Как же можно пролить кровь мусульманина?» Как можно пролить кровь мусульманина, который соблюдает пост в месяц Рамазан, произносит шахаду, совершает намаз, изучает сиру Пророка, солляллаху алейхи ва саллям? Как можно пролить кровь мусульманина, который любит сахабов и чья любовь усиливается, когда он узнаёт о них что-то новое. Какой шариат требует этого?

Как понять аяты Корана и хадисы? Изучая арабский. А как изучать арабский? Глубоко! Но невежество распространилось среди мусульман, как болезнь, и враги этим пользуются, действуя исподтишка, как крысы. Посмотрите, Африка богата сырьём, там есть алмазы, нефть и многое другое, но африканцы умирают с голоду. Почему? Потому что определённым силам выгодно вытягивать из Африки её ресурсы. Если бы африканцам хотели помочь, их бы учили, что и как нужно делать для того, чтобы жить лучше. Если бы хотели, всё объяснили бы, но не хотят! Того, у кого нет знаний, легко обмануть. Того, кто пойдёт на рынок, не зная, как там себя вести, обманут, продадут фальшивку. А того, у кого есть знания, невозможно обмануть ни в мирских делах, ни в религии.

Сегодня важно сохранить жизнь и здоровье мусульман. Какой будет баракят у того, кто причиняет вред мусульманину? Не будет баракята! Сегодня каждый может беспрепятственно призывать к Исламу американцев или англичан. Если хотя бы неделю мусульмане будут вести себя так, как того требует Ислам, окружающие начнут произносить шахаду! Мне сказали, что в Москве несколько сотен тысяч мусульман. Так давайте, разъясняйте окружающим истину! Не нужно тратить много сил, кого-то принуждать. Ведь несложно научить человека, например, есть киви — надо просто дать ему фрукт, и сразу станет ясно, как его есть. Киви внешне невзрачен, но мякоть, скрытая под кожурой, всем нравится. Как можно не полюбить Ислам, который красив как внешне, так и внутри? Надо просто показать людям всю красоту Ислама. Ведь, продавая фрукты на рынке, мы красиво их складываем, чтобы людям понравилось...

Шейх Мухаммад-афанди из Батлуха, куддисса сирруху, рассказывал нам, что Сайфулла-кади, куддисса сирруху, ходил из Казанища в Буйнакск на рынок. На базаре люди не поминают Аллаха: кто-то выкладывает фрукты, кто-то поправляет полки... Сайфулла-Кади, куддисса сирруху, ходил на рынок и там поминал Аллаха, потому что поклонение, которое совершается там, где никто Аллаха не поминает, особенно ценно. Нам ведь никто не мешает. В Петербурге и в Москве мусульмане живут, как хотят. Обучайте людей истине, делайте благое, никто ведь не запрещает! А если мы будем не разъяснять истину, а поднимать фитну, это не принесёт Исламу никакой пользы, иначе мы бы не были так унижены, как сейчас! Именно из-за смут мы причалили к берегу, где сейчас кукуем. Ислам не продвинется вперёд, пока мы не начнём бояться Аллаха во всём, как мусульмане прежних веков.

В конце хотелось бы коснуться одного важного аспекта. Мусульманин должен защищать себя и свою семью. Мусульманин имеет право избегать людей ради защиты религии. Но это не значит, что можно убивать других. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, изолировал Каба ибн Малика от общества на пятьдесят дней из-за того, что тот пропустил газават при Табуке. Есть те, кто духовно погиб, и есть те, кто болен. Мы не приближаемся к больным, чтобы не заразиться. Но мы не дозволяем себе их кровь и имущество. Мы просто следим, с кем водимся, и избегаем тех, кто вредит религии. Это Сунна Пророка, солляллаху алейхи ва саллям.

Шариат не требует от меня, чтобы я ходил под ручку с тем, кто объявляет дозволенной кровь мусульман и их имущество, кто выносит хукмы без знаний и творит, что захочет. Шариат требует держаться от него подальше. Но не надо повторять его действия!

Надеемся, что те, кто обладает разумом, поняли то, о чём мы говорили. Устаз из Батлуха, куддисса сирруху, говорил: «Тот, кто не понял разъяснений, поймёт, когда увидит всё своими глазами». Абу Джахль не понял, когда ему разъясняли истину, но в Аду он увидит всё своими глазами и поймёт.

<Вальхамдулилляхи раббаль-алямин

(с)


@темы: Вероучение, Ислам, Мусульмане, Нравственность мусульманина, Основы Ислама, Ссылки, Фетвы, Хадисы

16:48 

Хиджаб и высокомерие

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Сестры, в последнее время у меня создалось весьма негативное впечатление от девушек,носящих хиджаб. Многие из них,кажется,считают себя какими-то особенными-при том,что,скажем,по меркам Саудовской Аравии наш европейский хиджаб не является таковым вообще,так как он не свободен настолько,чтобы скрывать фигуру. Я восхищаюсь девушками,носящими хиджаб, уважаю их за мужество,но некоторые из них свой символ скромности превратили чуть ли не в главное достижение в своей жизни. А ведь девушка в исламской одежде должна подавать всем пример своей простоты,скромности и чистоты,а не отталкивать своим высокомерным видом: типа,раз я ношу хиджаб,значит я мусульманка,а ты не носишь-значит,ты чмо. Так не годится! Кто-нибудь из вас сталкивался с этой проблемой?


@темы: Благие деяния, Женщина в Исламе, Ислам, Нравственность мусульманина, Основы Ислама, Хиджаб, Шариат

13:04 

ЕЖЕДНЕВНЫЕ ВЕСЫ МУСУЛЬМАНИНА

- АССАЛАМ АЛАЙКУМ ВА РАХМАТУЛЛАХИ ВА БАРАКАТУХ
Ежедневные весы мусульманина

(Из книги профессора Хусайна ал-Авайши "Кара могилы и ее благо")

1. Совершаешь ли ты утренний намаз каждую пятницу в мечети?
2. Соблюдаешь ли ты коллективные намазы в мечети?
3. Прочитал ли ты сегодня что-нибудь из Книги Аллаха?
4. Регулярно ли ты поминаешь Аллаха и совершаешь ли краткий намаз после каждой обязательной молитвы?
5. Соблюдаешь ли ты все религиозные законоположения, предшествующие намазу и следующие вслед за ним?
6. Был ли ты искренне покорен сегодня при совершении намазов, и задумывался ли ты над тем, что говорил?
7. Вспомнил ли ты о смерти и могиле?
8. Вспомнил ли ты о Последнем дне, об ужасах его и бедах?
9. Испросил ли ты трижды Аллаха, чтобы Он даровал тебе рай?
10. Попросил ли ты трижды у Аллаха защиты от наказания в Огне?
11. Прочитал ли ты что-нибудь из хадисов Посланника Аллаха?
12. Думал ли ты о том, чтобы отдалиться от плохих людей?
13. Пытался ли ты избежать излишнего смеха и веселья?
14. Плакал ли ты сегодня от священного трепета перед Всевышним Аллахом?
15. Совершил ли ты утренние и вечерние необходимые дуа?
16. Испросил ли ты сегодня у Аллаха прощения за совершенные прегрешения?
17. Искренне ли ты испросил у Аллаха мученической смерти?
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кто искренне испросил у Аллаха мученической смерти, того Он возведет в ранг павших мучеников-шахидов, даже если он умер на своей постели" (Об этом рассказали Муслим и др.).
18. Взмолился ли ты Аллаху, чтобы Он укрепил твое сердце в его религии?
19. Воспользовался ли ты теми часами, в которые Аллах отвечает за молитвы, и обратился ли ты к Нему с мольбой именно в эти часы?
20. Приобрел ли ты новую исламскую книгу, чтобы почерпнуть из нее дополнительные знания о твоей религии?
21. Испросил ли ты прощения для верующих мужчин и верующих женщин, ибо засчитывается тебе доброе дело за каждого мусульманина и каждую мусульманку? (Хадис об этом приводит ат-Тирмизи в своем сборнике "Ал-Кабир").
22. Воздал ли ты хвалу и славу Всевышнему Аллаху за благо Ислама?
23. Восхвалил ли ты Аллаха за милость Его, ниспосланную тебе в виде возможности слышать, видеть чувствовать сердцем, а также за другие блага Его?
24. Сделал ли ты сегодня пожертвования в пользу бедняков и нуждающихся?
25. Освободился ли ты от своего собственного гнева и попытался ли остеречь от гнева Всевышнего и Благословенного Аллаха?
26. Не впал ли ты в высокомерие и гордыню?
27. Навестил ли ты своего брата по вере?
28. Призывал ли ты к покорности Всевышнему Аллаху своих домочадцев, родных и братьев, соседей и тех, с кем ты поддерживаешь связи?
29. Был ли ты добр к своим родителям?
30. Сказал ли ты, когда постигло тебя несчастье: "Поистине, все мы от Аллаха и к Нему возвращаемся"?
31. Взмолился ли ты сегодня к Аллаху следующим призывом: "О Аллах, сохрани меня от приобщения к Тебе сотоварища, зная это, и прости меня, если я совершил это, не зная". Тот, кто обратился к Аллаху с такой мольбой, того Аллах избавит от великого и малого многобожия.
32. По доброму ли ты обращался со своими соседями?
33. Очистил ли ты свое сердце от высокомерия, двуличия, злобы и зависти?
34. Очистил ли ты свой язык от лжи, хулы, сплетни, пререкания и вздора?
35. Был ли ты праведным перед Аллахом в своем заработке, еде, питье и одежде?
36. Приносил ли ты Властелину своему истинное покаяние в любое время во всех твоих прегрешениях и дурных поступках?


Брат мой, мусульманин! Ответь же практически на каждый поставленный вопрос, чтобы иметь успех и быть преуспевающим, если будет на то воля Всевышнего и Благословенного Аллаха. И пусть сердечность по отношению к каждому мусульманину станет для тебя явным скрытым обычаем. И Аллах непременно пошлет тебе успех и удачу.
Да благословит Аллах и приветствует господина нашего и Пророка Мухаммада, род его и всех сподвижников. И я испрашиваю у Аллаха, чтобы обрел благо от щедрот Его беспредельных тот, чье сердце здорово и чисто. Поистине, Аллах есть великий источник блага и щедрости.

И провозгласим хвалу Аллаху, Владыке всех миров.



@темы: Ислам, Нравственность мусульманина

20:49 

Без заголовка

Вот ссылка на страницу где можно найти книгу Шейха Махаммада Аль Газали "Нравственность мусульманина". Очень хорошая книга, всем советую. Так же там можно найти еще некоторые полезные книги.
http://vf.tggpu.ru/electroniclibrary.htm


@темы: Нравственность мусульманина, Ссылки

16:34 

Шутки шутками

Доброго времени суток :)

 

Последние несколько дней думала о таком вот вопросе: шутки есть ли хорошо?
А началось все с того, что подруга мне сказала:
- Это, правда, очень весело, как ты сыпешь шуточками над выступающими (а дело было в школьный вечер), но по-моему так нельзя...

 

Я тогда очень удивилась - почему нельзя.
Добро же? Разве это не добро, что подруге весело, те выступающие так и ничего о шуточках не узнают - все довольны и счастливы.
Спросила об этом знакомого: так значит и так, как думаешь? Он ответил:
- Вообще, конечно, ничего, если выступающие об этом не знают, но стебаться над людьми за их спиной, не есть хорошо...

Так. Это несколько неправильно. Потому что мне на этих выступающих абсолютно плевать. А насмехаешься разве что над некоторыми (не специально) комичными деталями их выступления. Так вот.
Что это есть, и с чем это едят? (с)

То есть, все это, конечно, правильно, и смеяться над людьми нельзя. За их спиной тоже нельзя - это мы уяснили.
Но как тогда - совсем без приколов? А как же так жить? И есть ли что нибудь об этом в Коране? ...




@темы: Вопросы, Ислам, Нравственность мусульманина

23:13 

Без заголовка

"Женщина на мировом рынке рабынь"
Мухаммад Аахмад Муаббар аль-Кахтани

Содержание

Предисловие
«Девушка с обложки»
Стюардессы
Коммерческая реклама
Рынок секса
Прекрасная шпионка
Флиртовать с волками
Королева красоты
Что значит быть женой?
Женщина и Ислам
Положение женщины до Ислама
Положение женщины в Исламе
Женщина и вопрос о наследовании

текст - в комментариях, ибо не уверена, что в пост по количеству символов поместится. Взято отсюда.

от себя могу сказать - написано несколько идеализированно, ибо, увы, не все, кто называется мусульманами, делает все как дОлжно, и поэтому в разных обществах имеет место быть такое же угнетение женщны, как и в доисламский период.
И - мне кажется - автор все же не имел в виду "сиди дома и не рыпайся" - но хотел всего лишь сказать, что женщина не должна обеспечивать семью вместо мужчины - это все же обязанность мужа.


@темы: Женщина в Исламе, Нравственность мусульманина, Основы Ислама

21:13 

Благочестие к родителям

Помни, что наилучшее отношение со своими родителями вне зависимости от их веры или не верия - это путь к довольству Аллаха и спасение в День Суда.

Праведные говорили: слушай молча их, когда они разговаривают с тобой - постигнешь мудрость.
Встань, когда они встают, ради почтения, несмотря на своё положение в обществе - укрепишься среди людей.
Выполняй то, что они велят, если это не грешно перед Аллахом - поймёшь сущность покорности перед Всевышним.
Не ходи без нужды впереди них - ты поймёшь ценность уважения.
Не повышай голос выше их голосов - крик и рёв присущи ослам.
Отвечай им, когда они зовут тебя - Будешь услышан людьми.
Старайся всеми путями достичь их довольства - Всевышний откроет тебе все пути.
Отпусти для них крыло смирения, обходись с ними просто и мягко – ты найдёшь тоже самое в старости.
Не делай для них что либо из одолжения - ты поймёшь искренность отношений.
Не смотри им в лицо нахмурившись - злость не украсила никого.
Не отправляйся путешествовать без их благославления - и твоё путешествие принесёт тебе радость.
Не оставляй их в одиночестве - и сам не останешься один.
Заботься об их благополучии - и будешь благословен.

Помни, молитвы родителей принимаются Аллахом.
Молись за них - и обретёшь счастье в обоих мирах.


@темы: Нравственность мусульманина

04:22 

Обретение Ислама в киберпространстве. История иудейского мальчика.

До своего обращения в Ислам я был иудеем. Хотя моя семья и не была религиозной, я узнал об Иудаизме от евреев-традиционалистов. Я ходил в синагогу евреев-ортодоксов и в столь же ортодоксальную школу.

Я жил и сейчас живу в еврейской общине в Соединенных Штатах, которая в силу традиций является довольно замкнутым сообществом. А учитывая ту роль, которую Иудаизм играл в моей жизни, у меня вообще не было друзей, кроме евреев. Но где-то год назад я начал заходить на интернетовские чаты, и в моей электронной адресной книге одно за другим стали появляться мусульманские имена.

У меня появился серьезный интерес к изучению других религий так же, как своей собственной. Я уделял особое внимание Исламу, поскольку знал, что эта религия не сильно отличается от Иудаизма.

У нас много общих пророков (мир им всем), моральных заповедей, ценностей, и, что более важно, мы все молимся одному Богу. Хотя я уже много знал об Исламе, знал, что это религия, призывающая к миру, у меня все же оставались определенные стереотипы.

Мне повезло, что у меня было много друзей-мусульман в сети, среди них была и моя девушка, которую я считаю своим проводником в мир Ислама. Она подвела меня к дверям этой религии, а далее, как я считаю, меня повел Сам Аллах. Тем не менее, когда мне приходилось узнавать об очередном террористическом акте, то как и многие другие, я полагал, что его, скорее всего, совершили «исламские экстремисты».

Но тогда вы должны спросить себя: что заставляет этих людей идти на такие крайности? Действительно ли их религия учит их убивать невинных людей? На самом деле, нет.

Пророк Мухаммад (мир ему) был великим воином. Но он ни разу не убил невинного человека.

Я понимаю, что Ислам – это религия, которая учит уважению, миру и терпимости. Она никогда не говорит: «Убей неверного». Настоящий мусульманин знает, что он должен не силой заставлять других принимать Ислам, но делиться своим знанием со всем миром, что, как я надеюсь, я и делаю с помощью этой статьи.

Один из особенно ценных уроков, данных нам в Коране, заключается в идее: «Убить одного человека – это убить целый мир» (5:32).

Поняв, что Ислам не является религией войны, я решил глубже изучить мусульманскую веру. Углубившись в духовные искания, я обнаружил недостатки в собственной религии.

В соответствии с Ветхим Заветом, великий пророк Аарон совершил худший из всех грехов. Поддавшись давлению людей, ждавших возвращения Моисея с горы Синай, он построил идола.

Как мог он совершить один из трех самых страшных грехов, которые столь велики, что человеку следует предпочесть смерть, нежели совершать их? В Коране Моисей сходит с горы и видит евреев, молящихся золотому тельцу. Сначала он думает, что это - дело рук Аарона и злится на него, впоследствии он обнаруживает, что идола сделали другие евреи. Эта история очень показательна.

Может ли народу, которого особо избрал Господь, действительно быть прощен такой грех? Мой взгляд на эти события совпадает с исламским взглядом о том, что Ветхий Завет был изменен с течением времени.

В прошлые времена было много нечистых на руку религиозных деятелей. Они вполне могли изменить религиозные заповеди с той целью, чтобы их было легче соблюдать, тратить на это меньше времени и в результате получать больше денег от своей профессии?

Еще одним, крайне удивительным для меня фактором моего обращения в Ислам стали научные истины, изложенные в Коране. В Священной Книге упоминается развитие человеческого эмбриона задолго до того, как это стало наукой. В Коране также говорится о том, как образуются горы и даже слои атмосферы! И это - только часть из того множества научных открытий, описанных в Коране 1400 лет назад до того, как они были сделаны наукой.

Есть еще один важный фактор, который заставил меня исследовать свое сердце в поисках правды жизни. В арабском языке слово Ислам (покорность) происходит от «салама» (мир), т.е. «покорность Богу» и «мир» имеют единый корень.

Человек вверяет себя Единому, Милосердному и Всеблагому Аллаху, в то время как другие религии названы по именам людей: Иудаизм происходит от названия иудейского племени, Христианство от Иисуса Христа и т.д.

Кроме того, мы знаем, что многие из великих пророков, упоминаемых в Ветхом Завете, жили до существования Иудаизма и Иудеи; они покорились перед Господом, т.е. были мусульманами. И нам следует жить так, как жили пророки, поскольку они были великими людьми.

Учитывая то, что я очень молод и живу в замкнутой еврейской общине, мне сложно будет добиться понимания от окружающих. Мои родители и родственники относятся ко мне с уважением, но я не знаю, как они отреагируют на то, что их сын стал мусульманином.

Пока что я не могу жить полной жизнью мусульманина, но я, слава Аллаху, по крайней мере, могу молиться 5 раз в день, могу изучать Ислам в интернете и могу открыто верить в Единого Бога и выражать свои чувства к нему. Иногда мне приходится трудно.

Я становлюсь более вспыльчивым, чем большинство других людей, когда начинаю обсуждать темы, связанные с мусульманами, например, события на Ближнем Востоке. Когда заходит речь об Израиле, вся моя семья его поддерживает и не знает правды о положении палестинцев, а я хотел бы, чтобы с ними обращались по-человечески.

И когда они обсуждают палестинскую проблему, я часто начинаю злиться, особенно когда они начинают говорить о «священной Земле всех евреев» и «Земле Обетованной».

Из-за того, что я еще не сказал родителям о своем обращении в Ислам, я пока что не могу посещать богослужения в мечети. Как я уже упоминал, моя община очень замкнутая и все мечети находятся довольно далеко.

У меня не было никакой возможности произнести Шахаду перед свидетелями, хотя я сделал это перед лучшим из всех свидетелей – Аллахом. Когда мне через год станет 16 лет, я смогу сам поехать в мечеть на машине, инша’Алла.

Самым важным для меня сейчас является самосовершенствование. Я стараюсь избегать тех из моих друзей, которые употребляют наркотики, смотрят порнографию, пьют и воруют. Делать это не всегда легко, но я буду очень стараться ради Аллаха. И я надеюсь, что со временем я стану таким, какими Аллах желает видеть нас всех.

Когда вы изучаете Коран, мой совет – читайте его и авторитетные труды по нему самостоятельно. Просматривая сайты с предвзятыми статьями, вы не сможете понять подлинное содержание стиха. Но если вы вчитаетесь, то убедитесь, что в Коране это говорится только в отношении тех, кто сам начал войну с Исламом.

Таким образом, читая Коран, я понял, что я не просто пришел к Исламу, я заново обрел его; я не новообращенный, но обратившийся заново; и на своем пути от тьмы к свету я стал еще более сильным, духовным и достойным человеком, чем был ранее.

Путь Аллах ведет нас всех к той истине, к которой он привел меня. Аш-хаду ан ла илаха илла Аллах, уа аш-хаду анна Мухаммад расулу Аллах! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Его!

Муса Каплан


@темы: Новые мусульмане, Нравственность мусульманина

22:08 

Долг перед родителями!

Пишет Salima:

«Помни, что наилучшее отношение со своими родителями, вне зависимости от их веры, или не верия, это ключ, к довольству Аллаха и спасения в день суда.
Праведные говорили- слушаи молча их, когда они разговаривают с тобои, постигнишь мудрость. Встань, когда они встают, ради почтения, не смотря на свое положение в обществе, укрепишься среди людеи. Выполняи то, что они велят, если это, не грешно перед Аллахом, поимешь сучность покорности перед Всевышним. Ни ходи без нужды впереди них, ты поимешь ценность уважения. Ни повышаи голос, выше их голосов, крик и рев, присущ аслам. Отвечай им, когда они зовут тебя, будешь услышан людьми. Старайся всеми путями достичь их довольства, Всевышнии откроет тебе все пути. Отпусти для них крыло смирения, обходись с ними, просто и мягко, ты наидешь, то же самое в старости. Ни делай для них что-либо из одолжения, ты поимешь искренность отношении. Ни смотри на них искоса, они, все равно выше перед Аллахом чем ты. Ни смотри им в лицо нахмуревшись, злость, не украсила ни кого. Ни отправляися в путишествие без их благословления и твое путешествие принесет тебе радость. Ни оставляи их в одиночестве и сам не останишься один. Заботься об их благополучии и будешь благословен. Помни,молитва родителеи, принимается Аллахом, молись за них и обретешь счастье в обоих мирах!
»

URL записи

@темы: Благие деяния, Вероучение, Нравственность мусульманина

05:08 

Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире. (Мифы и реальность).

Пишет Salima:

«
Шариф Абдель Азим
доктор философии Королевского университета,
Кингстон, Онтарио, Канада



Введение

Пять лет назад, в газете "Торонто Стар" от 3 июля 1990 г. я прочитал статью под названием "Ислам - не единственная религия с патриархальной доктриной", написанную Гвин Дайер. В статье описывались бурные дебаты, возникшие на одной конференции, посвященной теме "Женщина и власть", которая проходила в Монреале.

Бурю негодования вызвало выступление известной египетской феминистки, доктора Наваль Саадави, которая в своем некорректном, с политической точки зрения, выступлении заявила: "Наиболее жесткие формы ограничения женщин в их правах можно найти, прежде всего, в ветхозаветной иудейской традиции, затем в христианстве и лишь в последнюю очередь в Коране"; "патриархальными являются все религии, поскольку все они возникли на основе патриархальных обществ", "использование женского покрывала не является специфически исламской практикой, но древним культурным наследием, аналогичным во всех родственных религиозных традициях"

Участницы конференции не могли спокойно воспринимать сравнения их религиозных систем с Исламом. Доктору Саадави пришлось выдержать мощный напор критики. "Комментарии доктора Саадави неприемлемы. Они обнаруживают недостаток понимания систем вероисповеданий других народов", - заявила Бернис Дюбуа из "Всемирного движения матерей". "Я протестую, - отреагировала ведущая израильского женского радиовещания Алис Шалви. - Иудейская традиция не знает женского покрывала".

Эта работа обязана своим происхождением именно подобного рода жарким протестам и жесткой западной тенденции обвинять Ислам в сохранении традиций, являющихся также и частью собственного культурного наследия Запада. "Иудейские и христианские феминистки не собирались сидеть и слушать, что о них говорят так же, как о несчастных мусульманках", - писала Гвин Дайер.

Меня не удивило, что участники конференции имели столь негативные представления об Исламе, особенно в том, что касается положения женщин. На Западе Ислам считается символом жесткой субординации женщины по отношению к мужчине. Для того, чтобы понять, сколь сильна убежденность в этом, достаточно отметить, что министр образования Франции - родины Вольтера - сравнительно недавно издал указ о том, чтобы мусульманок в покрывалах не пускали в школы! Молодых мусульманок с платком на голове дискриминировали в их праве на образование, в то время как католики свободно носят на груди распятие, а ученики иудейского вероисповедания - звезду Давида.

Сцены столкновений молодых мусульманок с французскими полицейскими, мешающими их проходу в высшие учебные заведения, незабываемы. Они воскресили в памяти 1962 год. Тогда в Алабаме имели место подобные же безобразные сцены, и полиция стояла у ворот школы, препятствуя чернокожим студентам войти в школу Говернор Джордж Валлас. Разница состояла лишь в том, что чернокожим ученикам тогда сочувствовало огромное количество людей в США и во всем мире. Президент Кеннеди послал Национальную гвардию для их поддержки.

Мусульманки же не получили никакой общественной поддержки. Им не посочувствовал никто, ни в самой Франции, ни за ее пределами. Причинами этому были широко распространенное непонимание и страх перед любым проявлением исламского фактора в современном мире.

В самой же конференции более всего меня заинтересовало одно: подкрепляются ли фактами утверждения Саадави или правы ее оппоненты? Иными словами, имеют ли три традиции - исламская, иудейская и христианская - единый взгляд на положение женщины или, напротив, они в этом вопросе различаются? Можно ли утверждать, что в иудаизме и христианстве положение женщины лучше, чем в Исламе? И где истина?
Найти ответы на такие сложные вопросы нелегко. И первая трудность заключается в том, чтобы занять ясную и объективную позицию, или, по крайней мере, сделать для этого все возможное, ибо этому и учит Ислам.

Коран наставляет мусульманина быть правдивым, даже если это кому-то не очень нравится. "Когда вы выносите суждение, будьте справедливы, если даже [дело] касается родственника [вашего], следуйте Завету Бога" (Коран, 6:152); "О, вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, родителей ваших, или родственников. Будет ли тяжущийся богатым или бедным, [рассудит] его Господь наилучшим образом" (Коран, 4:135).

Другая большая трудность - широта предмета. Так, в течение нескольких последних лет, я провел долгие часы за чтением Библии, Религиозной энциклопедии, и Энциклопедии Иудаизма в поисках ответа на свой вопрос. Я также прочитал книги, посвященные положению женщины в различных религиозных традициях, написанные учеными, критиками и апологетами этих религиозных систем. Некоторые главы моего исследования содержат важные находки. Я не претендую на полноту исследования. Это выше моих скромных возможностей. Все, что я могу сказать: в этом исследовании я лишь пытался приблизиться к кораническому идеалу справедливости.

Во Введении мне хочется подчеркнуть, что я не ставил своей целью принижение иудаизма или христианства. Никто не может назвать себя мусульманином, пока не признает Моисея или Иисуса (мир им) как великих пророков Единого Бога. Моя же цель состоит единственно в том, чтобы защитить Ислам и внести свой вклад в торжество последнего и истинного Послания Всевышнего человечеству. Я также хотел бы подчеркнуть, что мои суждения основаны исключительно на Божественной Доктрине.

Таким образом, мои открытия преимущественно состоят в том, что положение женщины в трех религиях, так как они выражены в их основных источниках, существенно отличаются от того, что мы можем наблюдать в практической жизни последователей этих религий. Поэтому я опирался в большинстве случаев на доказательства, взятые мной из Корана, высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), из Библии, Талмуда, из речей наиболее влиятельных отцов Церкви, чьи взгляды существенно способствовали формированию и оформлению христианства.

Интерес к этим источникам соотносится с тем, что понимание религии нельзя строить исходя из наблюдения за поведением отдельных ее последователей, поскольку это не дает о ней верного представления. Одни путают религию с культурой, другие не знают того, о чем говорится в их религиозных книгах, а третьи вообще не задумываются о подобных вещах.

Содержание


Хиджаб

Головной убор и свобода вероисповедания


Одна из ироний современного мира – отношение к женскому головному убору в разных культурах. В одних случаях головной платок на голове у женщины почитается как знак святости, когда его надевают католические монахини, а в других – подвергается брани, как знак притеснения, когда его надевают мусульманские женщины из соображений скромности и благочестия.

Сегодня некоторые европейские страны прилагают значительные усилия, чтобы законодательно ввести запрет или ограничение на ношение головных платков мусульманками. Такие законодательные акты подрывают основы терпимости и равенства в обществе, которое борется за плюрализм и свободу вероисповедания.

В настоящее время Франция рассматривает возможность полного запрета на ношение платков в школах. В двух землях Германии предложен законопроект, запрещающий ношение платков в общеобразовательных учреждениях.

Данная статья посвящена хиджабу, благочестию покрытия головы мусульманскими женщинами, а также сравнительному изучению иудейско-христианской традиции ношения головных уборов женщинами.

Хиджаб и платок?

Некоторые на Западе считают головной платок, который традиционно носят мусульманские женщины из соображений благочестия, величайшим символом притеснения и зависимости. Посмотрим, как же обстоит дело в иудейско-христианской традиции, и попытаемся установить историческую правду.

Как пишет иудейский раввин Мэнхэйм М. Брэйер (профессор библейской литературы в университете Иисуса Навина) в своей книге «Еврейские женщины в раввинской литературе», выходя в люди, еврейские женщины по традиции покрывали голову, часто закрывая всё лицо и оставляя открытыми только глаза. Он цитирует некоторых знаменитых древних раввинов, которые говорили, что «не подобает дочерям израилевым ходить с непокрытой головой» и проклинали тех «кто позволит жене своей ходить с непокрытой головой, …а женщина, которая откроет свою голову для украшения да будет ввергнута в нищету». Иудейские законы запрещали испрашивание благодати для кого-то или чтение молитв в присутствии замужних женщин без платка, поскольку непокрытие женской головы рассматривалось как нагота. Доктор Брэйер также упоминает о том, что «в эпоху танаим непокрытие головы иудейкой считалось верхом бесстыдства. Если её голова была непокрыта, она должна была заплатить за этот проступок 400 цузимов».

Доктор Брэйер объясняет, что платки у иудеек не всегда считались только признаком благочестия. Иногда платок символизировал особое положение в обществе и богатства в большей степени, чем благочестие. Платок олицетворял достоинство и превосходство высокородной женщины. Он также олицетворял недоступность женщины, как священное владение её мужа.

Платок подчеркивал женское чувство собственного достоинства и её социальный статус. Женщины низшего уровня часто надевали платок, чтобы произвести впечатление принадлежности к более высокому классу. То, что платок был знаком благородного происхождения, было причиной того, что в древнееврейском обществе его запрещалось носить женщинам лёгкого поведения. Однако публичные женщины часто носили специальный головной шарф, чтобы выглядеть респектабельнее. Еврейские женщины, живущие в Европе, продолжали носить платки до XIX века, когда их жизнь стала более тесно ассоциироваться с окружающим светским окружением. Внешнее давление европейского образа жизни в XIX веке заставляло многих из них выходить на улицу с непокрытой головой. Некоторые еврейские женщины посчитали более удобным для себя заменить традиционный платок на парик, как на другую форму головного покрова. Сегодня многие иудейки не покрывают голову, за исключением тех случаев, когда они идут в синагогу. Некоторые же из них, например, принадлежащие к секте хасидов, до сих пор пользуются париками.


*



Что можно рассказать о христианской традиции? Хорошо известно, что католические монахини покрывают свою голову платком уже на протяжении сотен лет, но это ещё не всё. Христианский апостол Павел в Новом Завете сделал несколько интересных замечаний о ношении платка женщинами:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христосу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов» (1 Коринф. 11:3-10).

Аргументация христианского апостола Павла в доказательство необходимости ношения платка женщинами заключается в том, что платок символизирует знак власти мужчины, который является образом и славой Бога над женщиной, которая была создана из и для мужчины. Св. Тертуллиан в своём знаменитом трактате «Об обязательности ношения платков для девственниц» писал: «молодые девушки, вы носите свои платки на улицах, следовательно, вы должны носить их в церкви, вы носите их перед чужаками, тогда почему бы вам не носить их перед вашими братьями…». Среди канонических законов католической церкви есть закон, который требует от женщин, чтобы они прикрывали свои головы в церкви. Некоторые христианские конфессии, такие, например, как аманиты и менониты, заставляют своих женщин носить платок и по сей день. Причины, по которым надо носить платки, в соответствии с высказыванием лидеров их церкви, заключаются в том, что «покрытие головы – это символ подчинения женщин мужчинам и Богу», что соответствует высказыванию христианского апостола Павла в Новом Завете.

Из вышесказанного следует, что ношение головного убора женщиной не является признаком исключительно мусульманского вероисповедания. Однако Ислам вменил это ей в обязанность. Коран предписывает верующим мужчинам и женщинам опускать взоры земле и хранить скромность. Священный Коран вменяет верующим женщинам в обязанность закрывать голову, шею и грудь:

«Скажи верующим, чтобы они потупляли свои взоры; хранили бы себя от чувственных пожеланий: в этом для них наибольшая чистота. Бог ведает их дела. Скажи также и верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры; хранили бы себя от половых пожеланий; показывали бы только те из своих нарядов, которые наружу, накладывали себе на грудь покрывала …» (Коран 24:30, 31).

Священный Коран разъясняет, что платок – это неотъемлемая часть благопристойности:

«Пророк! Скажи супругам твоим, дочерям твоим, жёнам верующих: плотнее опускали бы они на себя покрывала свои: при таком опускании они не будут узнаваемы, и потому не будут оскорбляемы. Бог – прощающий, милосерд» (Коран 33:59).

В этом вся суть. Благочестие предписывается женщине для ее же защиты от оскорблений, или, проще говоря, благочестие – это защита для женщины.

Хиджаб, в отличие от платка в христианской традиции, это не знак власти мужчины над женщиной и не знак женского подчинения мужчине. Хиджаб, в отличие от платка в иудейской традиции, это не знак роскоши или отличия некоторых замужних женщин благородного происхождения. В Исламе хиджаб – это знак благочестия, которое подчеркивает цельность личности женщины. Коран делает упор на защите женской репутации и предписывает жестоко наказывать мужчин, если они ложно обвиняют женщину в греховности:

«Тех, которые будут клеветать на замужних женщин, и не представят четырёх свидетелей, наказывайте осьмьюдесятью ударами, и никогда не допускайте их к свидетельству, как людей негодных, исключая тех, которые после того покаятся и исправятся. Бог – прощающий, милосерд» (Коран 24:4,5).

Некоторые люди, особенно на Западе, высмеивают аргумент благочестия ради защиты. Их аргумент заключается в том, что лучшая защита – это распространение образования, цивилизованное поведение и сдержанность. Согласимся с этим. Но этого явно недостаточно. Если «цивилизация» – это достаточная защита, то почему женщины, живущие в Северной Америке, не смеют ходить без сопровождения по тёмным улицам или даже через пустые автомобильные стоянки? Если образование – это решение проблемы, тогда почему в наших университетах имеется служба «сопровождения до дома», предназначенная, главным образом, для студенток, которые учатся в университете? Если сдержанность – это ответ на животрепещущий вопрос, тогда почему в газетах ежедневно сообщается о случаях сексуального домогательства на работе?

В списке тех, кого привлекали к судебной ответственности за сексуальные домогательства за последние несколько лет, числятся морские офицеры, менеджеры, университетские профессора, сенаторы, Верховные Судьи и даже президент США!

Вот лишь некоторая статистика, которая публиковалась в брошюрах отдела по женским вопросам Королевского университета Канады:

- в Канаде женщины подвергаются сексуальным домогательствам каждые 6 минут;

- каждая 3-я женщина в Канаде подверглась сексуальному домогательству хотя бы раз в жизни;

- каждая 4-я жительница Канады находится под риском быть изнасилованной или была подвержена неудачной попытке изнасилования хотя бы раз в жизни;

- каждая 8-я женщина в Канаде подвергнется сексуальному домогательству, посещая колледж или университет.

Исследование установило, что 60% канадских студентов-юношей обязательно стали бы домогаться сексуальной близости с девушками, если бы знали, что их попытки останутся безнаказанными.

Чтобы пресечь постоянное насилие над женщинами, необходимо произвести радикальные изменения в социальной и культурной жизни людей. Культура благочестия крайне необходима: скромность в одежде, в разговоре, в повадках как мужчин, так и женщин, в других отношениях. Печальная статистика заставляет задуматься. Одинокие женщины являются заложницами этого легкомыслия. В сущности, страдаем мы все. Как сказал Калил Джебран: «…получающий удары отличается от того, кто считает их».

Общество, подобное Франции, изгоняющее молодых женщин из школ из-за их стремления носить благочестивую одежду, в конечном итоге, просто вредит самому себе.

В этом-то и состоит одна из горьких ироний современного мира – отношение к одному и тому же виду женского головного убора в разных культурах существенно различается. В одних случаях платок на голове у женщины почитается как знак святости, когда его надевают католические монахини, а в других - подвергается брани, как знак притеснения, когда его надевают мусульманские женщины из соображений скромности и благочестия.

Перевод Азалии Конурбаевой

Развод

Три религиозные системы поразительным образом различаются в отношении развода. Христианство полностью отрицает развод. Новый Завет безоговорочно настаивает на нерасторжимости брачных уз.

Это отношение основано на словах Иисуса (мир ему), сказавшего:
"А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать: и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Евангелие от Матфея, 5:32).

Такой бескомпромиссный идеал является, без всякого сомнения, недостижимым. Он предполагает такой уровень морального совершенства, которого человеческие общества вряд ли когда-либо смогут достичь. Когда супружеская пара понимает, что семейная жизнь не удалась, то запрет на развод не приводит ни к чему хорошему. Принуждать такие пары к продолжению совместной жизни против их воли не является ни эффективным, ни разумным. Неудивительно, что весь христианский мир добился разрешения на развод.

Иудаизм, с другой стороны, позволяет развод без всякого повода к нему. В Ветхом Завете мужу дается право на развод с женой, если она ему просто не нравится:
"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена: ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел" (Второзаконие, 24:1-4).

Вышеприведенные стихи вызвали серьезные дебаты среди еврейских теологов, у которых возникли разночтения таких слов, как "неприятный"
(displeasing), "непристойность" (indecency), "отвращение" (dislike), упомянутых в стихах. В Талмуде "зарегистрированы" эти разные точки зрения:
"Школа Шаммай придерживается мнения, что муж не должен оставлять свою жену, пока не обнаружит ее вины в половых отношениях, в то же время, согласно учению Хиллел, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена" (Гиттин, 90 а-б).

Новый Завет придерживается шаммаитской школы, иудейские же законы основаны на мнении последователей гиллелитской школы и Ребе Акиба. Поскольку возобладала точка зрения гиллелитов, то восторжествовала нерушимая традиция иудейского права давать мужу свободу в инициации развода без всякой причины на это.

Ветхий Завет не только дает мужу право разводиться с "разонравившейся" женой, он считает развод с "плохой" женой обязанностью мужчины: "Плохая жена несет унижение, потупление взоров, ранит сердце. Опускаются руки и слабнут колени мужчины, жена которого не способна дать ему радости. Женщина - источник греха, и через нее мы гибнем. Не храни воду в худом сосуде и не позволяй дурной жене вести речи, какие ей хочется. Если же она восстает против воли твоей, дай ей развод и отправь от себя" (Екклесиаст, 25:25).

Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина, и после совершения которых, муж обязан дать ей развод:
"Если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, в каждом случае, как говорит ребе Мейер, она должна покинуть своего мужа" (Гиттин, 89а).

Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой (у которой нет детей в течение десяти лет): "Наши ребе учат: если муж взял себе в жены женщину и прожил с ней десять лет, и она не зачала, он должен дать ей развод" (Е.,64а).

Жены, напротив, по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Существует совсем немного таких причин, в соответствии с которыми женщина может обратиться с просьбой о разводе. Эти основания таковы: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или в случае невозможности мужем выполнять свои супружеские обязанности и т.п.

Суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать необходимое разводное письмо его жене. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать жене развод и она будет связана с ним. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она будет незамужней и неразведенной.

Он же имеет право жениться на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые в соответствии с иудейским правом будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае она будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений.

Женщина, находящаяся в таком положении, называется "агуна" ("связанная"). В США сегодня по приблизительным данным от 1000 до 1500 таких женщин, а в Израиле их около 16000. Мужья способны вымогать тысячи долларов у своих "связанных" жен за дачу разводного письма по еврейскому закону.

Ислам занимает усредненную позицию в отношении к разводу в сравнении с христианским и иудейским законами. Брак, по Исламу, является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отвергается, если нет другого выхода.

Как последнее средство, Ислам признает развод, но он предупреждается всеми возможными способами. Сначала следует сказать о признании развода. Ислам признает право обоих супругов прекратить их матримониальные отношения. Ислам дает мужу право для совершения талак (развод), более того, в отличие от Иудаизма, наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием "кула".

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, данные ей как свадебный дар. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими и ценными они были:
"Если захотели вы заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами [в качестве махра] даже кинтар золота, то не забирайте ничего из [богатства] этого. Неужели станете вы отбирать что-либо несправедливо и совершая грех явный?" (Коран, 4:20).

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для ее мужа, который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как жена оставила его.

Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором расторжения брака:
"О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, или отпустить ее достойным образом (т.е. без споров об имуществе и оговора). Не дозволено вам удерживать что-либо из дарованного [в качестве махра], если только не возникли у обеих сторон опасения, что нарушают они этим законы, Аллахом установленные. А если же опасаетесь вы, что нарушат муж и жена законы эти, то не совершат они греха, если выкупит она развод [за счет махра, при замужестве оговоренного]. Таковы законы, Аллахом установленные. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Всевышнего, - нечестивцы" (Коран, 2:229).

Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему) спросил ее: "Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)? И она сказала: "Да". Пророк (мир ему) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

В некоторых случаях, мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т.п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводили к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того, чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам в попытке предотвратить их обращение в мусульманские суды.

Еврейские женщины, жившие в христианских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

Посмотрим теперь, как Ислам борется с разводами. Пророк (мир ему) говорил своим последователям так:
"Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего" (Абу Дауд).

Мусульманин не может развестись с женой только потому, что она ему разонравилась. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее: "Обращайтесь достойно с женами вашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, что неприятное обратит вам Аллах во благо великое" (Коран, 4:19).

Пророк Мухаммад (мир ему) давал такие же указания:
"Верующему не дозволено относится недоброжелательно к верующей. Если ему ненавистно дурное в ней, то пусть удовлетворится тем, что в ней есть доброго" (Муслим).

Пророк (мир ему) также подчеркивал, что лучший из мусульман тот, кто - лучший для своих жен.
"Уверовавшие наилучшим образом проявляющие свою веру те, кто у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, кто добры к своим женам" (Тирмизи).

Однако Ислам - это практическая религия и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в этих случаях? В Коране содержится несколько практических советов для супругов (мужа или жены), если один из них (муж или жена) поступает дурно.

Для мужа, жена которого своим поведением создает угрозу браку, в Коране имеется четыре типа советов, которые детально рассматриваются в следующих аятах:
"Мужья - попечители жен [своих], поскольку одним (т. е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т. е. женами) и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] из имущества своего. Преданы женщины добродетельные [мужьям своим], и хранят честь и имущество, которое велел беречь Аллах. А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте [сначала], [потом] избегайте их на ложе супружеском и [,наконец,] побивайте их. Если же повинуются они вам, то не обижайте их. Воистину, возвышен Аллах, превелик. Если опасаетесь вы развода между супругами, то назначьте по представителю справедливому [как] со стороны его семьи [, так] и [со стороны] ее семьи. Если оба они пожелают помириться, то помирит их Аллах" (Коран, 4:34-35).

Сначала должны быть испробованы первые три способа. Если они не помогают, то следует обратиться за помощью к семьям. Следует заметить, что в свете вышеприведенных аятов, физическое наказание взбунтовавшейся жены рекомендуется как временная мера и последнее средство в случаях крайней необходимости, употребляемое в надежде обуздать поступающую дурно жену. Если оно срабатывает, то мужу возбраняется продолжать "искать пути против" жены, что и выражено ясно в этом аяте. Если же это средство не срабатывает, то мужу все равно не разрешается продолжать использовать его, а требуется обратиться к семьям родственников за помощью в разрешении конфликта.

Пророк Мухаммад (мир ему) наставлял мусульманских мужчин избегать использования этих крайних мер, кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким и, если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее.
"Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их на постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им" (Тирмизи).

Далее, Пророк (мир ему) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что их мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (мир ему) категорически заявил:
"Те, кто бьет жен своих, не из числа лучших среди вас" (Абу Дауд).

И нужно еще помнить, что по этому поводу Пророк (мир ему) также сказал:
"И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи" (Тирмизи).

Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: "Я пришла к Пророку и сказала: Абул Джам и Муавийа ищут моей руки. Пророк сказал: "Муавийа беден, а что до Абу аль Джама, то он бьет женщин" (Муслим).

Следует отметить, Талмуд разрешает применять физическое наказание по отношению к жене в качестве дисциплинарной меры. Муж не ограничивается такими особыми случаями, как "открытая мерзость". Ему разрешено бить жену даже если она только отказывается выполнять домашнюю работу. Более того, не существует такого ограничения, как использование легкого наказания. Ему предоставляется возможность обуздывать строптивую жену бичеванием или морить голодом.

Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет:
"И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] - лучше" (Коран, 4:128).
В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него).

Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к тем двум мерам - отказывать в сексе или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать поступающего дурно супруга, затем запрещать ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется в соответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Материнство

В Ветхом Завете есть несколько мест, в которых выражено требование проявлять доброе отношение к родителям и осуждение тем, кто проявляет неуважение к ним. Например,
"Кто будет злословить отца своего и мать свою, тот да будет предан смерти. Отца своего и мать свою он злословил; кровь его на нем" (Левит, 20:9)

"Умный сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою" (Притчи, 15:20).

В отдельных местах говорится о том, что надо гордиться только отцом: "Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличение" (Притчи, 13:1)

Лишь мать никогда не упоминается. Более того, матери не придается особого значения и не упоминается о добром отношении к матери в благодарность за ее муки при вынашивании дитя и за вскармливание его. Кроме того, мать не наследует после своих детей, как это делает отец.

Трудно говорить о Новом Завете как о писании, которое призывает к уважению матери. Напротив, может возникнуть впечатление, что Новый Завет считает доброе отношение к матери препятствием на пути Бога. В соответствии с Новым Заветом, нельзя стать хорошим христианином и достойным учеником Иисуса (мир ему), если ты не ненавидишь свою мать. Ему приписывают такие слова:
"Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, то не может быть Моим учеником" (Лука, 14:26).

Более того, Новый Завет описывает Иисуса (мир ему) как безразличного и даже не уважающего свою мать. Например, когда она пришла для того, чтобы увидеть его, проповедующего перед толпами, он не вышел, чтобы повидаться с ней.
"И пришли матерь и братья его и, стоя вне дома, послали к нему звать его. Около него сидел народ. И сказали ему: вот, матерь твоя и братья твои и сестры твои, вне дома, спрашивают тебя. И отвечал им: кто матерь моя и братья мои. И обозрев сидящих вокруг себя, говорит: "Вот матерь моя и братья мои. Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот мне брат и сестра и матерь" (Марк, 3:31-35).

Можно поспорить относительно этого, что Иисус (мир ему) был занят проповедью о том, что религиозные связи не менее крепки, чем семейные. Однако он мог бы научить этому своих слушателей и не проявляя такого безразличия к своей матери.

Такое же неуважительное отношение описано в ситуации, когда он отказался поддержать благословение его матери.
"Когда же он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала ему: блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие. А он сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие" (Лука, 11:27-28).

Если Дева Мария испытала на себе такое неуважительное отношение, как описано в Новом Завете, от Иисуса Христа (мир ему), то как должен относится к обычной христианской матери обычный христианский сын?

В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Всевышнему:
"И повелел вам Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и выказывать отношение доброе к родителям. Если достигнет возраста преклонного один из родителей или оба, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения милосердного и говори: "Господи! Помилуй их[ведь они были добры ко мне], когда растили меня ребенком" (Коран, 17:23-24).

В других местах в Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании дитя:
"Заповедовали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. [Повелели Мы:] "Благодари Меня и родителей своих - ко Мне вернешься ты" (Коран,31:14).

Особо красноречиво роль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом (мир ему):
"Один человек спросил Пророка: "Кого я должен уважать в первую очередь?" Пророк ответил: "Мать". "А кого потом", - спросил человек? "Мать", - ответил Пророк. "А кого после нее?" "Мать". "А после этого?" - спросил человек. "Отца" (Бухари и Муслим).

Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, - особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью и ее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины к своим матерям, поражают людей на Западе.

Многоженство

Давайте рассмотрим теперь такой важный вопрос, как многоженство. Многоженство с древнейших времен было распространено во многих человеческих обществах. Библия отнюдь не запрещает многоженство. Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивают законность полигамии.
Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц (1 Царств 11:3)*. И о царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц (2 Самуила 5:13)**. В Ветхом Завете также содержатся указания, как следует распределять имущество мужчины между детьми от разных жен (Второзаконие 22:7). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер (Левит 18:18).

Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено светским законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед светским, допускает наличие у одного человека нескольких жен.

А что же Новый Завет? Как отмечает отец Юджин Хиллман в своей глубокой и серьезной книге "Новый взгляд на многоженство" : "…нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство". Более того, Иисус (мир ему) не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху и в том обществе, где он жил.

Отец Хиллман подчеркивает тот факт, что Римская Церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская, в то же время, институт наложниц и проституцию. Автор цитирует Св. Августина: "Сейчас, в наше время и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену".

Африканские церкви и африканские христиане часто напоминают своим европейским братьям, что церковный запрет на полигамию является не исконно христианским установлением, а всего лишь определенной культурной традицией.

Коран также допускает многоженство, однако, не без ограничений:
"Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной" (Коран 4:3).

Таким образом, Коран, в противоположность Библии, ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того.

Однако почему полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для существования полигамии. Как явствует из приведенных выше стихов Корана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства.

В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин, по меньшей мере, на восемь миллионов больше, чем мужчин. Как может общество сбалансировать эту разницу? Решения могут быть самыми разными - одни предпочитают целибат (безбрачие), другие - умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы - проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т.д.

Для других же, например для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих других культурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем.

Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к этому большую снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в своем идеальном проекте оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях.

Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в период войн и катаклизмов. Так, например, после второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений.

Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за свое удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого "англичанина", чтобы не оставаться голодными.

Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины, "варварское" многоженство или "цивилизованная" проституция, иными словами, кораническое предписание или теология, основанная на культуре Римской империи? Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.

По сей день, многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного обществе. Ответственность общества, упоминаемая в Коране наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах.

Так, например, в афро-американской общине США сегодня наблюдается серьезный кризис мужского воспроизводства. Каждый двадцатый чернокожий юноша не доживает до 21 года. Значительная часть мужчин в возрасте от 20 до 35 лет погибает в результате убийства. Эта критическая ситуация, в дополнение к высокому уровню безработицы и другим социальным проблемам, приводит к тому, что каждая четвертая чернокожая женщина не имеет никаких шансов выйти замуж. Кроме того, многие чернокожие женщины становятся матерями-одиночками в возрасте до 20 лет. В результате, многие из них оказываются вовлеченными в разного рода сексуальные и имущественные аферы с женатыми мужчинами.

В этой ситуации многие эксперты настоятельно рекомендовали многоженство как экстренный способ решения такого рода проблем. Также было отмечено, что полигамия не может быть запрещена в обществе, закрывающем глаза на проституцию и супружеские измены. Американский антрополог католического происхождения Филип Килбрайд в своей сенсационной книге "Многоженство в наши дни" серьезно рассматривает полигамию как лекарство от многих социальных болезней современного американского общества в целом. Он утверждает, что многоженство может во многих случаях быть потенциальной альтернативой разводу, способной предотвратить отрицательное воздействие последнего на детей.

Необходимо отметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.

Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство. Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8-10).

Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе. Иными словами, мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо более моногамными, чем на Западе.

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние считается грехом во всех религиях. Библия выносит смертный приговор для прелюбодея и прелюбодейки (Левит, 20:10). В Исламе также предусмотрено одинаковое наказание для прелюбодея и прелюбодейки (Коран, 24:2).Однако определение прелюбодеяния в Коране отличается от библейского.

Прелюбодеяние, в соответствии с Кораном, - вступление женатого мужчины или замужней женщины во внебрачную связь.

Библия же считает преступной только внебрачную связь женщины (Левит, 20:10, Второзаконие, 22:22, Притчи, 6:20 - 7:27).

"Если мужчину найдут спящим с женою другого человека, и тот мужчина, и та женщина должны умереть" (Второзаконие, 22:22),

"Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка" (Левит, 20:10).

В соответствии с библейским определением, если женатый мужчина спит с незамужней женщиной, то таковое вообще не считается преступлением. Женатый мужчина, имеющий внебрачные связи с незамужней женщиной, не является прелюбодеем, равно как и незамужняя женщина, вступившая с ним в связь, не является прелюбодейкой.

Прелюбодеяние считается преступлением только в том случае, когда мужчина женатый или неженатый, спит с замужней женщиной. В этом случае, мужчина считается прелюбодеем, даже если он не женат, и женщина считается прелюбодейкой. Иными словами, прелюбодеянием является любая запретная половая связь замужней женщины. Внебрачные связи женатого мужчины не являются преступлением для него.

Почему существует такой двойной стандарт в морали? В соответствии с "Энциклопедией Иудаизма", жена является собственностью мужа, и прелюбодеяние нарушает его исключительное право на нее; жена же, будучи собственностью мужа, не имеет прав на него. Таким образом, если мужчина вступает в связь с замужней женщиной, то нарушает право собственности другого мужчины и, следовательно, должен понести наказание.

До настоящего времени в Израиле существует практика, что если женатый мужчина поддерживает внебрачную связь с незамужней женщиной, его дети от этой женщины считаются законнорожденными. Но если замужняя женщина поддерживает внебрачную связь с другим мужчиной, женатым или неженатым, ее дети от этой связи являются не только незаконнорожденными, но считаются внебрачными. Им запрещено жениться на еврейках, за исключением новообращенных или прижитых вне брака. Этот запрет распространяется на десять последующих поколений, пока тень прелюбодеяния окончательно не померкнет.

В Коране, с другой стороны, нет упоминаний того, что женщина является собственностью мужчины. В Коране красноречиво описываются супружеские отношения:
"[Другое] из Его знамений - то, что сотворил Он жен для вас из вас самих, чтобы находили вы успокоение в них, и установил [Он] любовь и благосклонность [взаимную] между вами. Воистину, во всем этом - знамения ясные для людей размышляющих" (Коран, 30:21). >Такова кораническая концепция супружеских отношений: любовь, милосердие, покой, отсутствие права собственности друг на друга и двойной морали.
»

URL записи

@темы: Женщина в Исламе, Ислам, Нравственность мусульманина

Новости Ислама

главная